Упанишады · Yājñavalkya p23
॥
Деванагари
आशाम्बरो न नमस्कारो न दारपुत्राभिलाषी लक्ष्यालक्ष्यनिर्वर्तकः परिव्राट् परमेश्वरो भवति । अत्रैते श्लोका भवन्ति
Транслитерация (IAST)
āśāmbaro na namaskāro na dāraputrābhilāṣī lakṣyālakṣyanirvartakaḥ parivrāṭ parameśvaro bhavati | atraite ślokā bhavanti
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
आशा-अम्बरः न नमस्कारःāśā-ambaraḥ na namaskāraḥодетый сторонами света, без поклонов
न दार-पुत्र-अभिलाषीna dāra-putra-abhilāṣīне желающий жены и сыновей
लक्ष्य-अ-लक्ष्य-निर्वर्तकःlakṣya-a-lakṣya-nirvartakaḥпрекративший видимое и невидимое
परिव्राट् परम-ईश्वरः भवतिparivrāṭ parama-īśvaraḥ bhavatiстранник делается высшим владыкою
Литературный перевод
«Одетый сторонами света, без поклонов, не желающий жены и сыновей, прекративший видимое и невидимое, — странник делается высшим владыкою. Вот о том стихи».
Версия
797d674abb0d · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Стоит отметить выражение аша-амбара, «одетый сторонами света»: то есть нагой. Оборот этот красив и в санскрите известен: одежду ему заменяет пространство. Отсюда и имя целого толка джайнов — дигамбара, «одетые сторонами света».
Прибавим и слово, которое тут стои́т и которое неожиданно: на намаскарах, «без поклонов». То есть парамахамса не кланяется. Положение это в уставах отрекшихся стои́т и объясняется тем, что кланяющийся признаёт над собою старшего; а парамахамса, по этому счёту, вне разрядов.
Скажем прямо, что вайшнавская сторона этого правила не приняла и приняла обратное; и различие стоит выговорить, ибо оно есть одно из главных. Её правило высказано Чайтаньею в стихе, приводившемся не раз: аманина мана-дена, «не ища почёта себе, но воздавая почёт другим» (Шикшаштака 3). То есть высшим признаком названо кланяться, а не перестать кланяться.
Прибавим и довод, который она при этом приводит и который, по-моему, решает. Тот, кто перестал кланяться, потому что он выше всех, находится в опаснейшем из положений: у него нет никого, кто мог бы его поправить. Последние слова строки — парамешваро бхавати, «делается высшим владыкою», — суть обычное для этих книг отождествление, и о том, как его читать, говорилось при чтении Тарасары (1.11): достигается место, а не существо.