Упанишады · Yājñavalkya p14
॥
Деванагари
प्राश्याचम्यायं विधिरथ वा परिव्राड्विवर्णवासा मुण्डोऽपरिग्रहः शुचिरद्रोही भैक्षमाणो ब्रह्म भूयाय भवति
Транслитерация (IAST)
prāśyācamyāyaṃ vidhiratha vā parivrāḍvivarṇavāsā muṇḍo'parigrahaḥ śuciradrohī bhaikṣamāṇo brahma bhūyāya bhavati
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
परिव्राट् वि-वर्ण-वासाःparivrāṭ vi-varṇa-vāsāḥстранник в выцветшей одежде
मुण्डः अ-परिग्रहःmuṇḍaḥ a-parigrahaḥобритый, ничего не берущий
शुचिः अ-द्रोहीśuciḥ a-drohīчистый, никому не вредящий
भैक्षम् आणःbhaikṣam āṇaḥмилостынею питающийся
ब्रह्म भूयाय भवतिbrahma bhūyāya bhavatiк брахмобытию годен делается
Литературный перевод
«Или же странник — в выцветшей одежде, обритый, ничего не берущий, чистый, никому не вредящий, питающийся милостынею, — делается годен к брахмобытию».
Версия
564e27edadc2 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Дана опись странника, и стоит разобрать её по словам, ибо всякое к делу. Виварна-васас, «в выцветшей одежде»: одежда без цвета — то есть та, которую не выбирали. Мунда, «обритый»: волосы суть предмет ухода и различения, и обритый теряет вид.
Апариграха, «ничего не берущий»: не «не имеющий», а именно не принимающий. Шучи, «чистый»; адрохи, «никому не вредящий», от друх, «вредить, злоумышлять». Стоит отметить, что из шести определений два нравственных: не берущий и не вредящий; прочие суть описание вида.
И ещё стоит отметить последнее: брахма бхуяя бхавати, «делается годен к брахмобытию». О слове кальпате, «делается годен», говорилось при чтении Ганапати (11.1), где приводился стих Гиты 14.26; и там было сказано главное: это порог, а не конец. Вайшнавская сторона опись эту принимает, но переставляет ударение, и различие стоит назвать.
У неё та же опись даётся как признаки, являющиеся сами, а не как условия, исполняемые нарочно; и о разнице между условием и признаком говорилось при чтении Джабала-даршаны (1.6). Прибавим и то, что она о выцветшей одежде и бритой голове замечает. Знаки эти легко надеть; и человек, надевший их без соответствующего внутри, называется у неё веша-дхари, «носящим наряд», — то есть переодетым.