Упанишады · Bhāvanā p13
॥
Деванагари
अलम्बुसा कुहूर्विश्वोदरी वरुणा हस्तिजिह्वा यशस्वत्यश्विनी गान्धारी पूषा शङ्खिनी सरस्वतीडा पिङ्गला सुषुम्ना चेति चतुर्दश नाड्यः
Транслитерация (IAST)
alambusā kuhūrviśvodarī varuṇā hastijihvā yaśasvatyaśvinī gāndhārī pūṣā śaṅkhinī sarasvatīḍā piṅgalā suṣumnā ceti caturdaśa nāḍyaḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
अलम्बुसा कुहूः विश्वोदरीalambusā kuhūḥ viśvodarīАламбуса, Куху, Вишводари
वरुणा हस्ति-जिह्वा यशस्वतीvaruṇā hasti-jihvā yaśasvatīВаруна, Хастиджихва, Яшасвати
अश्विनी गान्धारी पूषा शङ्खिनीaśvinī gāndhārī pūṣā śaṅkhinīАшвини, Гандхари, Пуша, Шанкхини
सरस्वती इडा पिङ्गला सुषुम्नाsarasvatī iḍā piṅgalā suṣumnāСарасвати, Ида, Пингала, Сушумна
च इति चतुर्दश नाड्यःca iti caturdaśa nāḍyaḥи так — четырнадцать протоков
Литературный перевод
«Аламбуса, Куху, Вишводари, Варуна, Хастиджихва, Яшасвати, Ашвини, Гандхари, Пуша, Шанкхини, Сарасвати, Ида, Пингала, Сушумна — и так четырнадцать протоков».
Версия
39758941471a · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Названы четырнадцать нади, «протоков», и стоит сказать, что это такое, потому что слово это переводят обыкновенно неудачно. Нади значит «река, проток, жила»; в этих книгах так называют пути, по которым идёт дыхание и то, что зовётся жизненною силою. Числят их по-разному: где четырнадцать, где семьдесят две тысячи; главных всегда три — ида, пингала и сушумна, левый, правый и срединный, о которых говорилось при чтении Кундики (21).
Соответствуют ли они чему-нибудь в теле, как его описывает нынешняя наука, — вопрос, на который честнее ответить, что нет. Ни один из этих протоков не найден и не может быть найден: они описаны как пути ощущения, а не как сосуды. Сказать это надо прямо, и это не в укор древним. Они описывали то, что чувствовали, и описывали добросовестно; а чувствуемое человеком в собственном теле действительно образует некоторый порядок, который он вправе расчертить. Ошибка начинается там, где чертёж ощущений выдают за чертёж внутренностей.
Вайшнавская сторона к этим росписям относится без вражды и без увлечения. Пользоваться ими можно, оспаривать их незачем; но строить на них учение о Боге нельзя, ибо описывают они не Его, а наши ощущения, — а те у разных людей разные.