Упанишады · Bhāvanā p29
॥
Деванагари
बाह्याभ्यन्तःकरणानां रूपग्रहणयोग्यतास्त्त्वित्यावाहनम्
Транслитерация (IAST)
bāhyābhyantaḥkaraṇānāṃ rūpagrahaṇayogyatāsttvityāvāhanam
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
बाह्य-अभ्यन्तः-करणानांbāhya-abhyantaḥ-karaṇānāṃвнешних и внутренних орудий
रूप-ग्रहण-योग्यता-अस्तित्वम्rūpa-grahaṇa-yogyatā-astitvamналичие способности принять облик
इति आवाहनम्iti āvāhanamесть призывание
Литературный перевод
«Наличие у внешних и внутренних орудий способности принять облик — есть призывание».
Версия
8a66a0582c6b · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Начинается переистолкование шестнадцати упачара, «услуг», из которых состои́т почитание образа; и первая из них — авахана, «призывание». О ней говорилось при чтении Трипуратапини (61), и там было замечено главное: призывают того, кто может прийти или не прийти. Здесь она объяснена иначе: призывание есть то, что чувства и ум способны принять облик. То есть не божество приглашают войти, а обнаруживают в себе готовность воспринять.
Перемена эта — самая существенная во всей книге, и стоит сказать о ней прямо. Обряд был обращён к другому; после переистолкования он обращён на себя. Все шестнадцать услуг, которые сейчас будут перечислены, суть уже не то, что делают для гостя, а то, что происходит в тебе.
Вайшнавская сторона именно тут и расходится с этим способом, и расхождение не в обрядовой мелочи. Услуга без того, кому она оказана, перестаёт быть услугою и делается упражнением; а упражнение, как бы оно ни было тонко, не есть отношение. Стоит прибавить, что сама книга этой трудности не скрывает и в предпоследних строках назовёт целью девата-атма-аикья-сиддхи, «достижение единства божества и себя». То есть предмет почитания и почитающий объявляются одним — и потому в переистолковании всё и обращается на себя. Последовательность тут полная; спор идёт не о последовательности, а о посылке.