Упанишады · Bhāvanā p35
॥
Деванагари
स्वव्यतिरिक्तवस्तुसङ्गरहितस्मरणां विभूषणम् । सच्चित्सुखपरिपूर्णतास्मरणं गन्धः
Транслитерация (IAST)
svavyatiriktavastusaṅgarahitasmaraṇāṃ vibhūṣaṇam | saccitsukhaparipūrṇatāsmaraṇaṃ gandhaḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
स्व-व्यतिरिक्त-वस्तु-सङ्ग-रहित-स्मरणंsva-vyatirikta-vastu-saṅga-rahita-smaraṇaṃпамятование, свободное от привязанности к иному
विभूषणम्vibhūṣaṇamесть украшение
सत्-चित्-सुख-परिपूर्णता-स्मरणं गन्धःsat-cit-sukha-paripūrṇatā-smaraṇaṃ gandhaḥпамятование полноты бытия, сознания и счастья — благовоние
Литературный перевод
«Памятование, свободное от привязанности к вещам, отличным от себя, — украшение; памятование полноты бытия, сознания и счастья — благовоние».
Версия
4fdbe75ab449 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Девятая и десятая услуги: вибхушана, украшения, и гандха, благовонная мазь, которою умащают образ. Обе переистолкованы через смарана, «памятование»; и слово это стоит внимания, потому что оно есть одно из главных и в вайшнавской росписи служения. В знаменитом перечне девяти видов служения (Бхагаватам 7.5.23) смаранам стои́т третьим — после слушания и воспевания. То есть памятование есть не отвлечённое состояние, а дело, и притом дело, которому учат: помнить о Нём в течение дня, вспоминать при всяком случае, привязывать память к тому, что делаешь.
Стоит, впрочем, заметить разницу в предмете. Тут памятуют полноту — бытие, сознание, счастье; там памятуют Его — имя, облик, свойства, дела. Первое есть памятование о состоянии, второе — о лице; и второе легче, ибо о лице человек помнит сам, без усилия, если оно ему дорого.
В этом и весь довод, и он не богословский, а житейский. Никто не забывает того, кого любит, и никому не приходится для этого упражняться; а отвлечённую полноту приходится удерживать усилием, и усилие это кончается вместе с сосредоточением. Отдельно стоит сказать о самих украшениях. У вайшнавов образ украшают всерьёз — венками, тканями, самоцветами, — и делают это не для чертежа, а потому, что украшают того, кто дорог. Довод против этого обычая всегда один: «Богу это не нужно». Он верен и ничего не решает: дарящему нужно.