Упанишады · Bhāvanā p26
॥
Деванагари
श्रद्धानुरूपा धीर्देवता । तयोः कामेश्वरी सदानन्दघना परिपूर्णस्वात्मैक्यरूपा देवता
Транслитерация (IAST)
śraddhānurūpā dhīrdevatā | tayoḥ kāmeśvarī sadānandaghanā paripūrṇasvātmaikyarūpā devatā
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
श्रद्धा-अनुरूपा धीः देवताśraddhā-anurūpā dhīḥ devatāразумение, сообразное вере, — божество
तयोः कामेश्वरी सदा-आनन्द-घनाtayoḥ kāmeśvarī sadā-ānanda-ghanāиз них Камешвари — сгусток вечного блаженства
परिपूर्ण-स्व-आत्म-ऐक्य-रूपा देवताparipūrṇa-sva-ātma-aikya-rūpā devatāбожество в облике единства с полною своею самостью
Литературный перевод
«Разумение, сообразное вере, — божество; из них Камешвари — сгусток вечного блаженства, божество в облике единства с полною своею самостью».
Версия
c70361c57ada · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Вот строка, которую стоит разбирать медленно, потому что первое её слово важнее всей остальной книги: шраддха-анурупа дхир девата, «разумение, сообразное вере, есть божество». То есть: каков ты веришь, таков у тебя и бог. Положение это высказано в Гите почти теми же словами, и там оно составляет целую главу: «вера воплощённых бывает трояка, по природе рождённая, — саттвическая, страстная и тёмная… каков состав веры человека, таков и он сам» (17.2–3).
Читать это можно двояко, и оба чтения ходят по свету. По первому — раз каждый видит по своей вере, то все веры равны и предмета никакого нет; это чтение обычное в наши дни и, по-моему, неверное. По второму — предмет есть, а видят его по-разному, смотря по тому, чем человек сам стал; и разница между верами есть разница не в предмете, а в зрении.
Гита стои́т на втором и говорит прямо: «в какой мере кто ко Мне обращается, в той мере Я им и воздаю» (4.11). Не «всякий прав», а — отвечаю по мере обращения; и тот, кто пришёл за малым, малое и получит, не потому что Бог мелок, а потому что рука подставлена мелкая. Слово шраддха к тому же не значит «убеждение». Оно от шрат, «сердце» (то же, что латинское cor), и дха, «класть»: буквально «полагание сердца». Верить, стало быть, значит не «считать истинным», а положить сердце во что-нибудь; и потому вера у всякого есть, вопрос лишь в том, куда положено.