स एतं देवयानं पन्थानमासाद्याग्निलोकमागच्छति स वायुलोकं स वरुणलोकं स आदित्यलोकं स इन्द्रलोकं स प्रजापतिलोकं स ब्रह्मलोकं तस्य ह वा एतस्य ब्रह्मलोकस्यारोहृदो मुहूर्तोऽन्वेष्टिहा विरजा नदील्यो वृक्षः सालज्यं संस्थानमपराजितमायतनमिन्द्रप्रजापती द्वारगोपौ । विभुप्रमितं विचक्षणाऽऽसन्द्यमितौजाः पर्यङ्कः प्रिया च मानसी प्रतिरूपा च चाक्षुषी पुष्पाण्यावयतौ वै च जगान्यम्बाश्चाम्बावयवीश्चाप्सरसः । अम्बया नद्यस्तमित्थंविदागच्छति तं ब्रह्मा हाभिधावत मम यशसा विजरां वा अयं नदीं प्रापन्न वा अयं जरयिष्यतीति
sa etaṃ devayānaṃ panthānamāsādyāgnilokamāgacchati sa vāyulokaṃ sa varuṇalokaṃ sa ādityalokaṃ sa indralokaṃ sa prajāpatilokaṃ sa brahmalokaṃ tasya ha vā etasya brahmalokasyārohṛdo muhūrto'nveṣṭihā virajā nadīlyo vṛkṣaḥ sālajyaṃ saṃsthānamaparājitamāyatanamindraprajāpatī dvāragopau | vibhupramitaṃ vicakṣaṇā''sandyamitaujāḥ paryaṅkaḥ priyā ca mānasī pratirūpā ca cākṣuṣī puṣpāṇyāvayatau vai ca jagānyambāścāmbāvayavīścāpsarasaḥ | ambayā nadyastamitthaṃvidāgacchati taṃ brahmā hābhidhāvata mama yaśasā vijarāṃ vā ayaṃ nadīṃ prāpanna vā ayaṃ jarayiṣyatīti
Он, вступив на этот путь богов, приходит в мир огня, затем в мир ветра, в мир Варуны, в мир солнца, в мир Индры, в мир Праджапати, в мир Брахмы. А у этого мира Брахмы есть озеро Ара, мгновения Йештиха, река Виджара — Нестареющая, древо Илья, город Саладжья, чертог Апараджита — Непобеждённый, двое привратников Индра и Праджапати, покой Вибхупрамита, престол Вичакшана — Далекозрящий, ложе Амитауджас — Безмерносильное, и возлюбленная Манаси, рождённая умом, и подобная ей Чакшуши, рождённая оком, что сплетают цветы и миры, и матери, и кормилицы, и апсары, и реки Амбая. Туда приходит знающий так. И Брахма сказал: «Бегите к нему! Славою моею он достиг реки Нестареющей — поистине, он не одряхлеет».
a8fb435a5afe · опубликовано 29 июл. 2026 г., 03:43:45 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Начинается описание пути богов — devayāna, — той дороги, по которой идёт не ответивший луне, а прошедший врата.
Перечень миров выстроен как восхождение: огонь, ветер, Варуна, солнце, Индра, Праджапати и, наконец, Брахма. Тот же путь описан в Чхандогье и в Брихадараньяке, и он же назван в Гите дорогой, с которой не возвращаются. Заметьте, что дорога эта проходит через божества, а не мимо них: идущий не отменяет мироздания, а проходит его насквозь.
Затем идёт опись мира Брахмы, и она сделана так, как описывают дворец: озеро, роща, река, дерево, город, чертог, стража у ворот, палата, престол, ложе. Имена говорящие. Виджара — «Нестареющая»: река, переход через которую снимает возраст. Апараджита — «Непобеждённый» чертог. Вичакшана — «Далекозрящий» престол. Амитауджас — ложе «Безмерной силы». Мир высшего описан не светом и не отрицаниями, а обстановкой обитаемого дома.
Особо стои́т пара: Манаси, «рождённая умом», и Чакшуши, «рождённая оком», — они «сплетают цветы и миры». Образ смелый: то, что мы зовём мирами, для той обители — плетение, работа рук, венки.
И конец мантры важнее всей описи. Брахма не ждёт пришедшего на престоле — он высылает навстречу: «бегите к нему!» Не гость идёт к хозяину искать приёма, а хозяин распоряжается о встрече. Так же в первой части Гопала-тапани сказано, что Господь являет обитель «с тщанием и тотчас».
И дана причина: «славою моею он достиг реки Нестареющей». Не своей силой дошёл — mama yaśasā, чужою славой. Достижение приписано не идущему; это первая, но не последняя в этой упанишаде оговорка о том, чьим действием совершается путь.