प्राणो ब्रह्मेति ह स्माह कौषीतकिस्तस्य ह वा एतस्य प्राणस्य ब्रह्मणो मनो दूतं वाक्परिवेष्ट्री चक्षुर्गात्रं श्रोत्रं संश्रावयितृ तस्मै वा एतस्मै प्राणाय ब्रह्मण एताः सर्वा देवता अयाचमानाय बलिं हरन्ति तथो एवास्मै सर्वाणि भूतान्ययाचमानायैव बलिं हरन्ति य एवं वेद तस्योपनिषन्न याचेदिति । तद्यथा ग्रामं भिक्षित्वाऽलब्धोपविशेन्नाहमतो दत्तमश्नीयामिति । य एवैनं पुरस्तात्प्रत्याचक्षीरंस्त एवैनमुपमन्त्रयन्ते ददाम त इत्येष धर्मो याचतो भवति । अन्यतस्त्वेवैनमुपमन्त्रयन्ते ददाम त इति
prāṇo brahmeti ha smāha kauṣītakistasya ha vā etasya prāṇasya brahmaṇo mano dūtaṃ vākpariveṣṭrī cakṣurgātraṃ śrotraṃ saṃśrāvayitṛ tasmai vā etasmai prāṇāya brahmaṇa etāḥ sarvā devatā ayācamānāya baliṃ haranti tatho evāsmai sarvāṇi bhūtānyayācamānāyaiva baliṃ haranti ya evaṃ veda tasyopaniṣanna yācediti | tadyathā grāmaṃ bhikṣitvā'labdhopaviśennāhamato dattamaśnīyāmiti | ya evainaṃ purastātpratyācakṣīraṃsta evainamupamantrayante dadāma ta ityeṣa dharmo yācato bhavati | anyatastvevainamupamantrayante dadāma ta iti
«Дыхание есть Брахман», — так говорил Каушитаки. И у этого дыхания-Брахмана ум — вестник, речь — служанка, глаз — страж, ухо — возвеститель. Этому дыханию-Брахману все божества приносят дань, хотя он и не просит; и так же всякая тварь приносит дань, хотя он и не просит, тому, кто так знает. Сокровенное правило его таково: «да не просит». Это как если кто, попросив подаяния в деревне и ничего не получив, сядет и скажет: «не стану есть здешнего подаяния», — и тогда те самые, кто прежде отказал ему, сами зовут его: «дадим тебе». Таков удел просившего. Но и со стороны его зовут: «дадим тебе».
c27014bc1fab · опубликовано 29 июл. 2026 г., 03:43:45 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Вторая адхьяя открывается положением, которое будет держать всю книгу: «дыхание есть Брахман». Прана здесь не воздух в лёгких, а та жизненная сила, которой держится всё живое; и она объявлена не орудием, а самим Высшим.
Вокруг неё выстроен двор. Ум — вестник, посылаемый вперёд; речь — служанка, обряжающая и подающая; глаз — стражник; ухо — глашатай, оповещающий о происходящем. Так изображён порядок внутри человека: чувства не сами по себе, они служат при ком-то, и этот кто-то — жизнь.
Затем сказано главное о положении праны: ей приносят дань, «хотя она и не просит». Слово bali — это подать, которую несут господину; a-yācamānāya, «непросящему», поставлено дважды и намеренно. Тому, кто есть источник, не нужно ничего выпрашивать: к нему несут сами.
И отсюда выводится правило для человека, и в упанишадах редко встретишь наставление столь житейское: «да не просит». Это не запрет на всякую просьбу и не похвала гордости; это указание на то, что положение знающего меняется само собой. Кто утвердился в пране-Брахмане, тот перестаёт быть просителем у мира, потому что стои́т в том, у чего просят.
Пример подобран с усмешкой и точностью. Нищий выпросил и не получил; он садится и говорит: не приму отсюда ничего. И тут же те, кто отказал, сами зовут его. Так устроено: выпрашивание отталкивает, отказ от выпрашивания притягивает. «Таков удел просившего» — то есть даже ему в конце подадут, но подадут после унижения; а знающему подают «со стороны», без просьбы вовсе.
Это наблюдение о людях книга делает наблюдением о мироздании: дань идёт к тому, кто не тянет руку, — потому что таков же порядок и у самой жизни.