स होवाच प्राणोऽस्मि प्रज्ञात्मा तं मामायुरमृतमित्युपास्व । आयुः प्राणः प्राणो वा आयुः प्राण एवाचामृतम् । यावद्ध्यस्मिञ्छरीरे प्राणो वसति तावदायुः । प्राणेन ह्येवामुष्मिंल्लोकेऽमृतत्वमाप्नोति । प्रज्ञया सत्यसङ्कल्पं स यो ममायुरमृतमित्युपास्ते सर्वमायुरस्मिंल्लोक एति । आप्नोत्यमृतत्वमक्षितिं स्वर्गे लोके । तद्धैक आहुरेकभूयं वै प्राणा गच्छन्तीति । न हि कश्चन शक्नुयात्सकृद्वाचा नाम प्रज्ञापयितुं चक्षुषा रूपं श्रोत्रेण शब्दं मनसा ध्यानमित्येकभूयं वै प्राणाः । एकैकमेतानि सर्वाण्येव प्रज्ञापयन्ति । वाचं वदन्ती सर्वे प्राणा अनुवदन्ति । चक्षुः पश्यत्सर्वे प्राणा अनुपश्यन्ति श्रोत्रं शृण्वत्सर्वे प्राणा अनुशृण्वन्ति मनो ध्यायत्सर्वे प्राणा अनुध्यायन्ति प्राणं प्राणन्तं सर्वे प्राणा अनुप्राणन्तीति । एवमुहैवैतदिति हेन्द्र उवाच । अस्तीत्येव प्राणानां निःश्रेयसादानमिति
sa hovāca prāṇo'smi prajñātmā taṃ māmāyuramṛtamityupāsva | āyuḥ prāṇaḥ prāṇo vā āyuḥ prāṇa evācāmṛtam | yāvaddhyasmiñcharīre prāṇo vasati tāvadāyuḥ | prāṇena hyevāmuṣmiṃlloke'mṛtatvamāpnoti | prajñayā satyasaṅkalpaṃ sa yo mamāyuramṛtamityupāste sarvamāyurasmiṃlloka eti | āpnotyamṛtatvamakṣitiṃ svarge loke | taddhaika āhurekabhūyaṃ vai prāṇā gacchantīti | na hi kaścana śaknuyātsakṛdvācā nāma prajñāpayituṃ cakṣuṣā rūpaṃ śrotreṇa śabdaṃ manasā dhyānamityekabhūyaṃ vai prāṇāḥ | ekaikametāni sarvāṇyeva prajñāpayanti | vācaṃ vadantī sarve prāṇā anuvadanti | cakṣuḥ paśyatsarve prāṇā anupaśyanti śrotraṃ śṛṇvatsarve prāṇā anuśṛṇvanti mano dhyāyatsarve prāṇā anudhyāyanti prāṇaṃ prāṇantaṃ sarve prāṇā anuprāṇantīti | evamuhaivaitaditi hendra uvāca | astītyeva prāṇānāṃ niḥśreyasādānamiti
И он сказал: «Я — дыхание, душа разумения; как жизнь и бессмертие чти меня. Жизнь есть дыхание, дыхание есть жизнь; дыхание и есть бессмертие. Ибо пока в этом теле живёт дыхание, дотоле и жизнь; ибо дыханием обретают бессмертие в том мире, а разумением — истинное намерение. И кто чтит меня как жизнь и бессмертие, тот обретает полный век в этом мире и достигает бессмертия и нерушимости в мире небесном». Об этом иные говорят: «дыхания сходятся в единство» — ибо никто не может разом явить речью имя, глазом образ, ухом звук, умом помысел; сходясь в единство, дыхания являют всё это по одному. Когда речь говорит, все дыхания говорят вслед ей; когда глаз видит, все дыхания видят вслед; когда ухо слышит, все дыхания слышат вслед; когда ум мыслит, все дыхания мыслят вслед; когда дыхание дышит, все дыхания дышат вслед. «Именно так оно и есть, — сказал Индра. — Есть, однако, у дыханий и обретение высшего».
fff9f080ac0c · опубликовано 29 июл. 2026 г., 03:43:45 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Индра называет себя, и названное — не имя божества, а два слова: prāṇa и prajñātman, «дыхание» и «душа разумения».
Это и есть разгадка предыдущей мантры. Тот, кто перечислял свои победы, оказывается не воителем на небесах, а самой жизнью в живущем. «Познай меня» значит теперь: узнай ту жизнь, которой ты жив.
Первое доказательство простое: «пока в этом теле живёт дыхание, дотоле и жизнь». Прана и есть срок; поэтому её и чтят «как жизнь и бессмертие». И тут же различены два действия: дыханием обретают бессмертие, разумением — satya-saṅkalpa, «истинное намерение», то есть волю, которая сбывается. Жизнь даёт длительность, разумение — верное направление.
Вторая половина мантры разбирает возражение, и разбор этот тонок. «Дыхания сходятся в единство» — говорят иные. Довод их таков: попробуйте разом назвать имя, увидеть образ, услышать звук и помыслить мысль. Не выйдет: внимание одно. Значит, силы наши не действуют порознь — они сменяются, выступая по очереди из общего.
И дальше сказано, как именно они держатся вместе: когда говорит речь, «все дыхания говорят вслед ей». Не значит, что глаз произносит слова; значит, что при всяком действии одной силы прочие участвуют, хотя и не выступают. Это точное описание внимания: оно всегда одно, но собрано из всех.
Индра соглашается: «именно так оно и есть». Но прибавляет оговорку, которой посвящена вся следующая мантра: «есть, однако, у дыханий и обретение высшего», — то есть среди них есть первое. Единство не отменяет старшинства, и старшинство это будет сейчас доказано опытом.