प्रज्ञया वाचं समारुह्य वाचा सर्वाणि सामान्याप्नोति । प्रज्ञया प्राणं समारुह्य प्राणेन सर्वान्गन्धानाप्नोति प्रज्ञया चक्षुः समारुह्य चक्षुषा सर्वाणि रूपाण्याप्नोति प्रज्ञया श्रोत्रं समारुह्य श्रोत्रेण सर्वाञ्च्छब्दानाप्नोति प्रज्ञया जिह्वां समारुह्य जिह्वया सर्वानन्नरसानाप्नोति प्रज्ञया हस्तौ समारुह्य हस्ताभ्यां सर्वाणि कर्माण्याप्नोति प्रज्ञया शरीरं समारुह्य शरीरेण सुखदुःखे आप्नोति प्रज्ञयोपस्थं समारुह्योपस्थेनानन्दं रतिं प्रज्ञामाप्नोति प्रज्ञया पादौ समारुह्य पादाभ्यां सर्वा इत्या आप्नोति प्रज्ञयैव धियं समारुह्य प्रज्ञयैव धियो विज्ञातव्यं कामानाप्नोति
prajñayā vācaṃ samāruhya vācā sarvāṇi sāmānyāpnoti | prajñayā prāṇaṃ samāruhya prāṇena sarvāngandhānāpnoti prajñayā cakṣuḥ samāruhya cakṣuṣā sarvāṇi rūpāṇyāpnoti prajñayā śrotraṃ samāruhya śrotreṇa sarvāñcchabdānāpnoti prajñayā jihvāṃ samāruhya jihvayā sarvānannarasānāpnoti prajñayā hastau samāruhya hastābhyāṃ sarvāṇi karmāṇyāpnoti prajñayā śarīraṃ samāruhya śarīreṇa sukhaduḥkhe āpnoti prajñayopasthaṃ samāruhyopasthenānandaṃ ratiṃ prajñāmāpnoti prajñayā pādau samāruhya pādābhyāṃ sarvā ityā āpnoti prajñayaiva dhiyaṃ samāruhya prajñayaiva dhiyo vijñātavyaṃ kāmānāpnoti
Взойдя разумением на речь, речью обретают все имена. Взойдя разумением на обоняние, им обретают все запахи. Взойдя разумением на глаз, глазом обретают все образы. Взойдя разумением на ухо, ухом обретают все звуки. Взойдя разумением на язык, языком обретают все вкусы пищи. Взойдя разумением на руки, руками обретают все дела. Взойдя разумением на тело, телом обретают радость и боль. Взойдя разумением на лоно, им обретают блаженство, усладу и потомство. Взойдя разумением на стопы, стопами обретают всякое хождение. И, взойдя разумением на мысль, разумением же обретают мысли, познаваемое и желания.
431068587c10 · опубликовано 29 июл. 2026 г., 03:43:45 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Та же десятерица, но теперь показано, как она работает, — и всё держится на одном глаголе: samāruhya, «взойдя, поднявшись, оседлав».
Образ взят из верховой езды или с колесницы: разумение всходит на орган и им едет. Глаз сам по себе не видит — им видит взошедшее на него разумение; ухо само по себе не слышит. Способность есть повозка, праджня — седок.
Отсюда понятно, почему в предыдущей мантре органы были названы «вынутыми членами» разумения. Они не чужие ему орудия, а его же части, высунутые наружу; и потому оно может на них всходить.
Перечень повторён полностью, без сокращений, и это тоже приём: показано, что нет ни одной способности, которая работала бы сама, без седока. Даже руки, даже стопы, даже тело с его радостью и болью.
И десятое звено выделено оборотом: «взойдя разумением на мысль, разумением же обретают мысли». Здесь седок и повозка совпадают: праджня всходит на думу и ею же берёт думаемое. Так замыкается круг, начатый в прошлой мантре: разумение есть и целое, и последний из его членов.
Вывод, который отсюда последует, книга сделает в следующей мантре — и сделает от противного, показав, что бывает, когда седок отвлёкся.