Упанишады · Kauṣītaki 4.10
॥
Деванагари
स होवाच बालाकिर्य एवैष आदर्शे पुरुषस्तमेवाहमुपास इति तं होवाचाजातशत्रुर्मा मैतस्मिन्समवादयिष्ठाः प्रतिरूप इति वा अहमेतमुपास इति स यो हैतमेवमुपास्ते प्रतिरूपो हैवास्य प्रजायामाजायते नाप्रतिरूपः
Транслитерация (IAST)
sa hovāca bālākirya evaiṣa ādarśe puruṣastamevāhamupāsa iti taṃ hovācājātaśatrurmā maitasminsamavādayiṣṭhāḥ pratirūpa iti vā ahametamupāsa iti sa yo haitamevamupāste pratirūpo haivāsya prajāyāmājāyate nāpratirūpaḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
सः ह उवाच बालाकिःsaḥ ha uvāca bālākiḥБалаки сказал; молвил Балаки
यः एव एषः आदर्शे पुरुषःyaḥ eva eṣaḥ ādarśe puruṣaḥ«тот пуруша, что в зеркале»; «та личность, что в зерцале»
तम् एव अहम् उपासे इतिtam eva aham upāse iti«его-то я и чту»; «именно его я почитаю»
तम् ह उवाच अजातशत्रुःtam ha uvāca ajātaśatruḥАджаташатру сказал ему; тот Аджаташатру ответил
मा मा एतस्मिन् समवादयिष्ठाःmā mā etasmin samavādayiṣṭhāḥ«не втягивай меня в разговор о нём»; «не заставляй меня толковать о нём»
प्रतिरूपः इतिpratirūpaḥ iti«Подобие»; «отображение»
वै अहम् एतम् उपासे इतिvai aham etam upāse iti«вот как я его чту»; «так я его почитаю»
सः यः ह एतम्saḥ yaḥ ha etamи кто его; тот, кто его
एवम् उपास्तेevam upāsteтак чтит; этак почитает
प्रतिरूपः ह एव अस्यpratirūpaḥ ha eva asyaподобный ему; схожий с ним
प्रजायाम् आजायतेprajāyām ājāyateв потомстве рождается; родится в его роду
न अप्रतिरूपःna apratirūpaḥа не неподобный; а не непохожий
Литературный перевод
Балаки сказал: «Тот пуруша, что в зеркале, — его-то я и чту». Аджаташатру сказал ему: «Не втягивай меня в разговор о нём! Я чту его как Подобие». И кто так его чтит, у того в потомстве рождается подобный ему, а не неподобный.
Версия
f8f23d92aa61 · опубликовано 29 июл. 2026 г., 03:43:45 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Начинается внутренний ряд, и первое в нём — отражение в зеркале.
Выбор странен только на первый взгляд. Отражение есть то, что в точности повторяет и при этом не есть сам предмет; на нём удобнее всего показать, что такое подобие вообще. Оттого и поправка: pratirūpa, «Подобие», «то, что стои́т напротив как образ».
Плод назван неожиданно и очень по-домашнему: у чтущего «в потомстве рождается подобный ему». Отражение в зеркале и сын, похожий на отца, поставлены в один ряд как два случая одного и того же — воспроизведения образа.
Стоит помнить, что во второй адхьяе сын был назван «душою» отца, а его рождение описано как выход из сердца. Здесь та же связь взята со стороны облика: подобие сына — это то же зеркало, только не мгновенное, а живое.
И ещё одно. Аджаташатру не отвергает зеркало как пустую видимость. В отражении есть свой пуруша, и его почитание приносит плод. Упанишада не спешит объявлять видимость ничем; она лишь всякий раз спрашивает, чего это видимость.