Упанишады Kauṣītaki 3.8

Каушитаки-упанишадаKauṣītaki 3.8

1757 / 5877

Упанишады · Kauṣītaki 3.8

॥

Деванагари

न वाचं विजिज्ञासीत वक्तारं विद्यान्न गन्धं विजिज्ञासीत घ्रातारं विद्यान्न रूपं विजिज्ञासीत रूपविद्यं विद्यान्न शब्दं विजिज्ञासीत श्रोतारं विद्यान्नान्नरसं विजिज्ञासीतान्नरसविज्ञातारं विद्यान्न कर्म विजिज्ञासीत कर्तारं विद्यान्न सुखदुःखे विजिज्ञासीत सुखदुःखयोर्विज्ञातारं विद्यान्नानन्दं न रतिं न प्रजातिं विजिज्ञासीतानन्दस्य रतेः प्रजातेर्विज्ञातारं विद्यान्नेत्यां विजिज्ञासीतैतारं विद्यात् । न मनो विजिज्ञासीत मन्तारं विद्यात् । ता वा एता दशैव भूतमात्रा अधिप्रज्ञं दश प्रज्ञामात्रा अधिभूतं यद्धि भूतमात्रा न स्युर्न प्रज्ञामात्राः स्युर्यद्वा प्रज्ञामात्रा न स्युर्न भूतमात्राः स्युः

Транслитерация (IAST)

na vācaṃ vijijñāsīta vaktāraṃ vidyānna gandhaṃ vijijñāsīta ghrātāraṃ vidyānna rūpaṃ vijijñāsīta rūpavidyaṃ vidyānna śabdaṃ vijijñāsīta śrotāraṃ vidyānnānnarasaṃ vijijñāsītānnarasavijñātāraṃ vidyānna karma vijijñāsīta kartāraṃ vidyānna sukhaduḥkhe vijijñāsīta sukhaduḥkhayorvijñātāraṃ vidyānnānandaṃ na ratiṃ na prajātiṃ vijijñāsītānandasya rateḥ prajātervijñātāraṃ vidyānnetyāṃ vijijñāsītaitāraṃ vidyāt | na mano vijijñāsīta mantāraṃ vidyāt | tā vā etā daśaiva bhūtamātrā adhiprajñaṃ daśa prajñāmātrā adhibhūtaṃ yaddhi bhūtamātrā na syurna prajñāmātrāḥ syuryadvā prajñāmātrā na syurna bhūtamātrāḥ syuḥ

Пословный перевод

СанскритIASTЗначение

न वाचम् विजिज्ञासीतna vācam vijijñāsītaда не доискивается речи; пусть не стремится познать слово

वक्तारम् विद्यात्vaktāram vidyātда познает говорящего; пусть уразумеет молвящего

न गन्धम् विजिज्ञासीतna gandham vijijñāsītaда не доискивается запаха; пусть не стремится познать аромат

घ्रातारम् विद्यात्ghrātāram vidyātда познает обоняющего; пусть уразумеет нюхающего

न रूपम् विजिज्ञासीतna rūpam vijijñāsītaда не доискивается образа; пусть не стремится познать форму

रूपविद्यम् विद्यात्rūpavidyam vidyātда познает видящего образ; пусть уразумеет зрящего

न शब्दम् विजिज्ञासीतna śabdam vijijñāsītaда не доискивается звука; пусть не стремится познать голос

श्रोतारम् विद्यात्śrotāram vidyātда познает слышащего; пусть уразумеет внемлющего

न अन्नरसम् विजिज्ञासीतna annarasam vijijñāsītaда не доискивается вкуса пищи; пусть не стремится познать вкус

अन्नरसविज्ञातारम् विद्यात्annarasavijñātāram vidyātда познает познающего вкус; пусть уразумеет вкушающего

न कर्म विजिज्ञासीतna karma vijijñāsītaда не доискивается дела; пусть не стремится познать деяние

कर्तारम् विद्यात्kartāram vidyātда познает делателя; пусть уразумеет действующего

न सुखदुःखे विजिज्ञासीतna sukhaduḥkhe vijijñāsītaда не доискивается радости и боли; пусть не стремится познать счастье и горе

सुखदुःखयोः विज्ञातारम् विद्यात्sukhaduḥkhayoḥ vijñātāram vidyātда познает познающего радость и боль; пусть уразумеет ведающего их

न आनन्दम् न रतिम्na ānandam na ratimни блаженства, ни услады; ни радости, ни страсти

न प्रजातिम् विजिज्ञासीतna prajātim vijijñāsītaни потомства да не доискивается; ни рождения пусть не познаёт

आनन्दस्य रतेः प्रजातेःānandasya rateḥ prajāteḥблаженства, услады, потомства; радости, страсти, рождения

विज्ञातारम् विद्यात्vijñātāram vidyātда познает познающего; пусть уразумеет ведающего

न इत्याम् विजिज्ञासीतna ityām vijijñāsītaда не доискивается хождения; пусть не стремится познать поступь

एतारम् विद्यात्etāram vidyātда познает идущего; пусть уразумеет шествующего

न मनः विजिज्ञासीतna manaḥ vijijñāsītaда не доискивается ума; пусть не стремится познать мысль

मन्तारम् विद्यात्mantāram vidyātда познает мыслящего; пусть уразумеет помышляющего

ताः वै एताःtāḥ vai etāḥвот они; таковы эти

दश एव भूतमात्राःdaśa eva bhūtamātrāḥдесять долей стихий; десять вещественных мер

अधिप्रज्ञम्adhiprajñamпо отношению к разумению; применительно к праджне

दश प्रज्ञामात्राः अधिभूतम्daśa prajñāmātrāḥ adhibhūtamи десять долей разумения — к стихиям; и десять мер праджни — к веществу

यत् हि भूतमात्राः न स्युःyat hi bhūtamātrāḥ na syuḥибо не будь долей стихий; коль скоро не было бы вещественных мер

न प्रज्ञामात्राः स्युःna prajñāmātrāḥ syuḥне было бы и долей разумения; не стало бы и мер праджни

यत् वा प्रज्ञामात्राः न स्युःyat vā prajñāmātrāḥ na syuḥа не будь долей разумения; а не будь мер праджни

न भूतमात्राः स्युःna bhūtamātrāḥ syuḥне было бы и долей стихий; не стало бы и вещественных мер

Литературный перевод

Да не доискивается он речи — да познает говорящего. Да не доискивается запаха — да познает обоняющего. Да не доискивается образа — да познает видящего образ. Да не доискивается звука — да познает слышащего. Да не доискивается вкуса пищи — да познает познающего вкус. Да не доискивается дела — да познает делателя. Да не доискивается радости и боли — да познает познающего радость и боль. Да не доискивается ни блаженства, ни услады, ни потомства — да познает познающего блаженство, усладу и потомство. Да не доискивается хождения — да познает идущего. Да не доискивается ума — да познает мыслящего. Вот эти десять долей стихий по отношению к разумению и десять долей разумения по отношению к стихиям. Ибо не будь долей стихий — не было бы и долей разумения; а не будь долей разумения — не было бы и долей стихий.

Комментарий

Здесь дано правило, которым эта упанишада отличается от всех прочих, и правило это можно взять с собою как посох: не доискивайся предмета — познай того, кто его берёт.

Десять раз повторено одно и то же движение. Не слово, а говорящий. Не запах, а обоняющий. Не дело, а делатель. Не радость и боль, а тот, кто их знает. Не мысль, а мыслящий.

Смысл его прост и переворотен разом. Всё, чем занят наш ум, — это предметы: имена, образы, звуки, вкусы, дела, радости, боли. Их можно перебирать без конца, и конца не будет. Упанишада говорит: обернись. За каждым предметом стои́т тот, к кому он обращён; и познать надо его.

Это и есть тот же ход, что в первой мантре беседы, где Индра сказал: «познай меня самого». Только теперь сказано, где его искать: не в небесах, а на том конце всякого твоего восприятия.

Вторая половина мантры подводит счёт: десять bhūtamātrā, «долей стихии», и десять prajñāmātrā, «долей разумения». Мир и познающий разложены на равное число частей, и части эти сопряжены попарно.

И дальше сказано то, что для веданты особенно важно: «не будь долей стихий — не было бы и долей разумения; не будь долей разумения — не было бы и долей стихий». Их взаимность полная. Нет зрения без видимого и видимого без зрения; способность и её предмет держатся друг за друга и порознь не существуют.

Отсюда, однако, не следует, что обе стороны равно самостоятельны, — и следующая мантра это договорит: обе они опираются на третье.

Версия

5c6f796b26b2 · опубликовано 29 июл. 2026 г., 03:43:45 UTC

Доступно наRUEN

ПредыдущийСтих Kauṣītaki 3.7 СледующийСтих Kauṣītaki 3.9

Листайте стихи клавишами