सर्वे च मिलित्वा निर्णेष्यन्ति मान्याः कन्याविचारम् । कात्यायन्याराधिकास् ताः कन्या धन्यादयः सन्यायताम् अर्हन्तीति ।
रामोद्धवौ तु परमनिष्णातौ कृष्णवज् ज्ञात्वा तूष्णीम् एवावस्थास्यतः ।
ततस् तदर्थम् आरम्भे लब्धसम्भेदे व्रजपतिजम्पती पूर्णमनोगती पूर्णिमाभ्यर्णम् आसाद्य सद्यस् तस्यां वरिवस्यापूर्वकं सर्वं निवेदयिष्यतः ।
सापि वक्ष्यति—तद् अपि भद्रम् एव, किन्तु वर्याः परमवर्या राधादयः कथं वा न स्वीकार्याः ?
तौ तु सवैलक्ष्यं वक्ष्यतः—काः खलु राधिकाद्यभिधाः ?
सा वक्ष्यति—धन्यानां वृषभान्वादीनां कन्या एव ।
पुनस् तौ वक्ष्यतः—सुध्यादिगुरो ! न बुध्यामहे । निःशोध्यं तु बोध्यताम् ।
सा तु सहासं वक्ष्यति—यथा कात्यायन्याराधिकानां कन्यात्वम् एवम् अन्यासां राधिकादिकानाम् अपि ।
तौ पुनर् उत्फुल्लनयनं वक्ष्यतः—विस्पष्टं कथ्यताम् । यदि विषयमयेऽप्य् अस्मादृशि कृपाविषयताचर्यते ।
सा वक्ष्यति—भवन्तः खल्व् इदं नानुभवन्त इव सन्ति । यत् पुनर् अद्यापि कन्या एव ता धन्याः । मायाकल्पितच्छायाप्राया एवान्यत्र परिणायिताः । तच् च स्वप्नवद् एव । यस्मान् मर्यादालङ्घनपर्यायतया ता एव च शय्यादौ पर्यवसायन्ते इति । किं तद् इदं किञ्चन भवन्ताव् अनु सवेदनं निवेदयामि । तास् तद् एकानुरक्ता मादृशसान्त्वनया परम् अद्यावधि धैर्यसम्पृक्ताः । सम्प्रति तु त्यक्तमात्रातिरिक्तप्राणगात्रा भविष्यन्ति । तासां तद् इदं न केवलम् अहम् एव विदत्य् अस्मि, किन्तु सर्वापि व्रजजनता । तच् च पूर्वम् अपि किञ्चित् किञ्चिद् विशेष्तस् तु कृष्णकृतवृष्णिस्थानप्रस्थानगततदनवस्थावस्थायाम् । यत इदं मुनयोऽपि वर्णयिष्यन्ति ।
sarve ca militvā nirṇeṣyanti mānyāḥ kanyā-vicāram | kātyāyanyārādhikās tāḥ kanyā dhanyādayaḥ sanyāyatām arhantīti |
rāmoddhavau tu parama-niṣṇātau kṛṣṇavaj jñātvā tūṣṇīm evāvasthāsyataḥ |
tatas tad-artham ārambhe labdha-sambhede vraja-pati-jampatī pūrṇa-mano-gatī pūrṇimābhyarṇam āsādya sadyas tasyāṁ varivasyā-pūrvakaṁ sarvaṁ nivedayiṣyataḥ |
sāpi vakṣyati—tad api bhadram eva, kintu varyāḥ parama-varyā rādhādayaḥ kathaṁ vā na svīkāryāḥ ?
tau tu sa-vailakṣyaṁ vakṣyataḥ—kāḥ khalu rādhikādy-abhidhāḥ ?
sā vakṣyati—dhanyānāṁ vṛṣabhānv-ādīnāṁ kanyā eva |
punas tau vakṣyataḥ—sudhy-ādi-guro ! na budhyāmahe | niḥśodhyaṁ tu bodhyatām |
sā tu sa-hāsaṁ vakṣyati—yathā kātyāyany-ārādhikānāṁ kanyātvam evam anyāsāṁ rādhikādikānām api |
tau punar utphulla-nayanaṁ vakṣyataḥ—vispaṣṭaṁ kathyatām | yadi viṣaya-maye’py asmādṛśi kṛpā-viṣayatācaryate |
sā vakṣyati—bhavantaḥ khalv idaṁ nānubhavanta iva santi | yat punar adyāpi kanyā eva tā dhanyāḥ | māyā-kalpita-cchāyā-prāyā evānyatra pariṇāyitāḥ | tac ca svapnavad eva | yasmān maryādālaṅghana-paryāyatayā tā eva ca śayyādau paryavasāyante iti | kiṁ tad idaṁ kiñcana bhavantāv anu sa-vedanaṁ nivedayāmi | tās tad ekānuraktā mādṛśa-sāntvanayā param adyāvadhi dhairya-sampṛktāḥ | samprati tu tyakta-mātrātirikta-prāṇa-gātrā bhaviṣyanti | tāsāṁ tad idaṁ na kevalam aham eva vidaty asmi, kintu sarvāpi vraja-janatā | tac ca pūrvam api kiñcit kiñcid viśeṣtas tu kṛṣṇa-kṛta-vṛṣṇi-sthāna-prasthāna-gata-tad-anavasthāvasthāyām | yata idaṁ munayo’pi varṇayiṣyanti |
未能识别诗律
И все, собравшись, почтенные, станут обдумывать выбор невест: „Девушки, что чтили Катьяяни, — Дханья и прочие, — достойны по праву“. Рама и Уддхава, мудрейшие, зная всё, как Кришна, промолчат. И когда дело начнётся, чета владык Враджи, желающая исполнения всех надежд, придёт к Паурнамаси и, почтив её, расскажет всё. Она скажет: „И это благо; но отчего не взять лучших из лучших — Радху и прочих?“ Они в смущении скажут: „Кто это — Радхика и прочие?“ Она скажет: „Дочери благословенных Вришабхану и прочих“. Они снова скажут: „Мудрейшая, мы не понимаем; объясни же без утайки“. Она со смехом скажет: „Как у чтивших Катьяяни их девичество, так и у Радхики и прочих“. Они, широко раскрыв глаза, скажут: „Говори яснее — если уж милостива и к таким мирским, как мы“. Она скажет: „Вы будто и не замечаете: эти благословенные и поныне девы. Замуж в другом месте выданы лишь тени, созданные майей, — это как сон: ведь, нарушив приличие, лишь те тени и ложатся на ложе. И вот что я с болью вам скажу. Они, всецело преданные Ему одному, лишь благодаря утешению таких, как я, до сих пор держались; а теперь в них не осталось ничего, кроме дыхания и тела. Об этом знаю не только я, а вся Враджа. Немного было видно и прежде, а особенно — в их состоянии, когда Кришна ушёл в земли вришниев. Потому и мудрецы об этом расскажут.
7ed41e809cb3 · 发布于 2026年9月25日 01:47:18 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Перевод приблизителен. Джива Госвами вводит здесь учение о том, что гопи — вечные жёны Кришны, а «замужество» за другими было лишь видимостью, созданной Йогамайей.