Так, обосновав множественность одного Пуруши, он вновь раскрывает Его доли. Доли здесь двояки: свои доли и доли отделённые. Об отделённых долях — дживах, чья природа пограничная сила, — будет сказано. А свои доли разны по различию нисхождений: свойств, игры и прочих. И о нисхождениях игры и прочих будет сказано, где придётся по связи, в прекрасной «Кришна-сандарбхе».

Нисхождения свойств — как в «Вначале, при творении этого мира, раджасом стал Он сто держащим; при поддержании — Вишну, владыка жертв, оплот дваждырождённых и закона; ради растворения — Рудра, тамасом. Тот изначальный Пуруша; и так постоянно в потомстве — возникновение, поддержание, растворение».

Он, «изначальный Пуруша», разом правит тремя свойствами и всё же порознь и порознь — одною лишь игрою правления тем и тем свойством — «вначале», «раджасом», «при творении», то есть при изведении, при деле «этого» мира, «стал» «сто держащим», то есть Брахмою. «При поддержании — Вишну»; дополнить надо: саттвою. А что свойство здесь прямо не названо — это с тем намерением, что у Него собственный облик непокрыт и потому неуместно приписывать Ему даже перенос связи с ним.

«Владыка жертв» — как деятель хранения, податель их плода. А тот, чей облик жертва, причтён Шри Брахмой во второй песни именно к нисхождениям игры. «Оплот дваждырождённых и законов» — то есть хранитель.

«Тамасом» «ради растворения» его «стал» «Рудра». Этим образом и бывают «возникновение, поддержание, растворение».

Случай нисхождения Брахмы и Рудры разобран в «Мокша-дхарме»: «Когда настал исход ночи Брахмы, по милости Его, безмерного сиянием, явился лотос, о лотосоокий. Там возник Брахма, рождённый именно Его милостью. А при исходе дня из лба Бога, охваченного гневом, родился сын — Рудра, делатель разрушения».

О Шри Вишну же видно в третьей песни: «В тот лотос миров, являющий все блага, Он же, Вишну, вошёл; а в нём сам устроитель, состоящий из Веды, стал тем, кого называют Самосущим».

Смысл этого: «лотос», чья природа те миры; «все блага» — он являет предметы, вкушаемые дживами. В то, от чего он рождён, именно Пуруша, именуемый Шри Нараяной, нося имя «Вишну», «вошёл» — то есть вошёл усиленно, именно с неумалённой силой, — ради того, чтобы быть Внутренним правителем, чей облик утверждение (суффикс «нич» здесь в своём значении). «В нём», то есть в лотосе, обретшем стояние от Шри Вишну, «сам» стал вновь Брахмою ради творения, — ибо творение бывает у стоящего: глина и прочее становятся горшком и прочим. Потому и в ином месте: «ради поддержания и прочего — имена Хари, Виринчи, Хара».