Так же надо увидеть здесь и смысл десяти признаков. Творение, вторичное творение, стояние и удержание — в «от кого рождение и прочее у этого»; повествование о манвантарах и владыках входит в «стояние»; питание — в «передал» и далее; побуждение — в «обольщаются» и далее; освобождение, и у существ тоже, — в «мощью» и далее, где выражено, что при Его близости обман отвергнут; опора — в «истинного, высшего» и далее. А что Он — именно шри Кришна, выводится из того, что Он Сам Бхагаван; это явно прежде сказанным образом.

Итак, в этом речении зачина, во всех направленностях слов и речений, явно, что у созерцаемого есть различия, воплощённость и очертание Бхагавана. И это уместно, ибо в другом речении Его собственный облик явлен прямо: «Кто измыслил у этого начало, середину и конец; кто владыка непроявленного и существ; кто, сотворив это и войдя следом, с риши сотворил грады и правит ими; кого обретя, привязанный оставляет нерождённую, как уснувший — гнездо, — Того, чьё лоно отринуто единостью, бесстрашного Хари да созерцает он непрестанно».

Потому и в следующем речении, в «дхарма, отброшенная» и далее, той же направленностью показано «что или иными» и далее.

Таково в «Шри Бхагавата-сандарбхе», в «Шри Сарва-самвадини», истолкование «Шри Параматма-сандарбхи».