И ещё: превращение видимости прочитано в разделе о знании и прочем — значит, оно переносно; превращение же прочитано в своём разделе — значит, оно главное; а прочитанное в обоих разделах — о знании и прочем — сильно по правилу клещей. Потому понимается, что намерение Шри «Бхагаваты» — именно превращение, и оно ради знания о непостижимом владычестве Бхагавана.

А называние вселенной ложною — как и называние её гибнущей — лишь ради знания о том, что её надо отвергнуть, ибо она наводит отвращённость от Параматмы; а не ради того, чтобы она вовсе не была вещью, и не ради одного лишь знания о единстве собственного облика дживы и Владыки, — по правилу «и не как сон и прочее, по различию свойств».

Так и в «Нарадии»: «Говорилось бы „мир растворили“, — но лишь памятованием о них; а одним таким памятованием растворения, несомненно, не бывает».

И там, в самом главном изложении творения, он говорит о превращении прадханы: «А действием времени Запредельный чувствам, обладатель семени, вложил семя в майю, состоящую из свойств, — Пурушею, Себе присущим. Оттуда возникла махат-сущность из непроявленного, побуждённого временем, — душа постижения, являя вселенную, стоящую в Себе, в теле, гонитель тьмы».

«Запредельный чувствам» — Бхагаван, по непосредственно предшествующему тексту «Бхагаван один был это». «Пурушею» — Своею долею, зрящим пракрити, Себе присущим, сущим дверью. Тою майей, чьё действие — время, сущею поводом, Он «вложил» «семя», именуемое дживой, в «состоящую из свойств» майю, в непроявленное, — по шрути «вот, эти три божества» и далее. «Душа постижения» — это и есть махат-сущность. «Гонитель тьмы» — творец разрушения незнания, бывшего при разрушении.