И вот это тоже не противоречит прежнему признаку: «Душа вечна, неубывающа, чиста, одна, знающая поле, прибежище, неизменна, сама себя зрящая, причина, проникающа, не связана, не покрыта. Этими двенадцатью высшими признаками души знающий да оставит не-сущее состояние „я“ и „моё“ в теле и прочем, рождённое от омрачения».

«Неубывающа» — лишена убыли. «Одна» — а не в облике совокупности тела, чувств и прочего. «Знающая поле» — имеющая свойствами знание и прочее. «Прибежище» — у чувств и прочего. «Неизменна» — именно потому, что знание у неё природное. «Сама себя зрящая» — себе сама себя являющая. «Причина» — повод творения и прочего, как сказано Шри Сутой: «джива — причина творения этого и прочего, делатель неведения и дела». «Проникающа» — имеющая свойство проникать. «Не связана» и «не покрыта» — потому что облик её сам себя являет.

А словами «да оставит не-сущее состояние „я“ и „моё“ в теле и прочем, рождённое от омрачения» являет, что оставить надо именно рождённое от омрачения, чьё вместилище тело и прочее, а не присущее собственному облику, — то есть «предмет „я“».

И так, раз джива — Его доля, некоторые говорят, что он имеет облик тонкого света; так ведь явлено и тем, что он доля Каустубхи. И так в «Прабхаса-кханде» «Сканды», в описании дживы: «Нигде не видится ни облик его, ни цвета, ни мера; и сказать нельзя: тонок он и бесконечен обликом. Сотой доли кончика волоса, разделённой на сто, тоньше тот бог, и полагается он к бесконечности. Цветом как солнце, тонко сияющего, как каплю воды на лотосе, как звезду, — видят его йогины оком знания».