Истолкование «желания познать» здесь — «да помыслим»: ибо направленность этого желания — именно созерцание Его. О том сказано в одиннадцатой Самим Бхагаваном: «Если искусный в слове-Брахмане не искусен в высшем, то его слушание — плод пустого труда, как у того, кто пасёт недойную корову».

Потому словами «да помыслим» книга по имени «шри Бхагаватам», составляющая суть всех Вед и прочего, принимает как своё мнение шри Рамануджи: слово «желание познать» посвящено именно созерцанию.

Множественное число в «да помыслим» — по намерению сказать, что это долг всякого, кто стоит в череде времён и мест; и потому, что названо созерцание именно Бхагавана, в ком доли — бесконечные мириады Пуруш, внутренних правителей вселенных. Этим отвергнуто и учение о видимости, которым живо учение об одном существе.

И глагол «созерцает» даёт понять воплощённость Бхагавана: ненатужный смысл созерцания — именно на воплощённом. И ещё: когда есть легкодостижимое средство к цели человека, труднодостижимое само собою отпадает, ибо к нему не идут; и потому выведено, что уместнее всех именно тот, кто почитает Его. Так и «Гита-упанишада»: «Кто, утвердив ум во Мне, вечно соединённый, почитает Меня с высшею верой, — те, по Моему счёту, уместнее всех. А те, кто почитает нетленное, неуказуемое, непроявленное, — они тоже достигают Меня, радуясь благу всех существ; но мука у них больше, ибо сердце их привязано к непроявленному: непроявленная участь трудно достигается теми, у кого есть тело».

Это же раскрыто и Брахмою: «Кто, отринув стезю блага, преданность Тебе, Вездесущий, мучается ради одного лишь постижения, — у того и остаётся одна мука, и ничего больше, как у молотящих пустую шелуху».