Потому и доказано, что этот созерцаемый — Сам Бхагаван, а Шива и прочие отведены. И просьба, озарённая желательным наклонением в «да помыслим» и не связанная ни с чем отдельным, выражает, что высшая цель человека — именно служение Бхагавану, обозначенное созерцанием. Значит, таковость Бхагавана явна сама собою; а отсюда примечается и та высочайше пленительная воплощённость, о которой сказано. Так и: «Из Вед Я — Сама-веда», а в ней — «и из саманов Я — Брихат-саман», чьё величие названо; и в самом Брихат-самане: «Велика обитель, велико земное, велико междумирие, велико небо, велико прекрасное — прекраснее великих, прекраснее прекрасных».

Итак, «желание познать Брахман» истолковано. Теперь он даёт истолкование «теперь потому» — словом «истинного». Ибо слово «теперь» указывает на следование, а слово «потому» — на то, что случившееся есть причина. Значит, «теперь» — после верного знания дела, обретённого прежним разысканием в разделе дел, который по порядку самоизучения идёт раньше. А «потому» — по причине какого-нибудь связанного смысла из какого-нибудь речения, прежде изученного, в разделе Брахмана, который по тому же порядку идёт сразу за ним и чей верный смысл выводится последующим разысканием.

Ибо прежнее разыскание непременно требуется в этой, последующей стороне, как сторона предшествующая; в непротиворечивой части оно помощник; да и дело есть причина чистоты благости, чей признак — умиротворение и прочее. Потому и получается «после того».

А речения такие: «Как здесь истощается мир, завоёванный делом, так и там истощается мир, завоёванный заслугой; а те, кто здесь, познав себя и эти истинные желания, идут вслед, — у тех во всех мирах хождение беспрепятственно»; «и не возвращается снова»; «и он способен к бесконечности»; «незапятнанный обретает высшее равенство»; «Приняв опорой это знание и обретя сообразность со Мною, они и при творении не рождаются, и при растворении не терзаются».

То и другое раскрыто в «Шарираке» Рамануджи: «Слышно, что у дела, познанного в прежней части разыскания, плод мал и нестоек, а у знания Брахмана, выводимого из части, стоящей над нею, плод бесконечен и неубывающ; потому сказано, что Брахман должно познавать после случившегося прежде знания дела. О том и говорит блаженный Баудхаяна, творец всех начальных толкований: „После случившегося, то есть после постижения дела, — желание познать Брахман“». Это же явно и в повести о Пуранджане, в объяснении слов «зов предков» и «зов богов» о правом и левом ухе.

Итак: после верного знания раздела дел, в некоторых речениях раздела Брахмана, познав обдумыванием самой вещи, что блаженство рая и прочего есть страдание и что сущесть его отлучна, — знание истинности Брахмана, чьё блаженство неотлучно и высочайше, и есть причина желания познать Брахман.

А получив смысл «теперь потому», он говорит и самый его итог: «истинного», то есть Того, чья сущесть неотлучна при всякой сущести и прочем; сопрягается это со словом «высшего», а в шрути «истинное, знание, бесконечное — Брахман» — со словом «Брахман». Значит, у иного сущесть отлучна, ибо подвластна Его воле. И разумение здесь такое: доныне мы созерцали лишь то, чья сущесть отлучна; ныне же да созерцаем Того, чья сущесть неотлучна.