तद् एवं जगतः परमात्मस्वाभाविकशक्तिमयत्वम् उक्त्वा तेन च जीवकर्तृकेण ज्ञानेन तन्नाशनसामर्थ्यं व्यज्य मोक्षार्थं तदध्यासपरित्यागम् उपदेष्टुं परमात्मशक्तिमयस्यापि तस्योपाध्यध्यासात्मकस्याहङ्कारस्य जीवस्वरूपप्रकाशावरकत्वरूपं दोषं सदृष्टान्तम् उपपादयति— यथा घनोऽर्कप्रभवोऽर्कदर्शितो ह्य् अर्कांशभूतस्य च चक्षुषस् तमः । एवं त्व् अहं ब्रह्मगुणस् तदीक्षितो ब्रह्मांशकस्यात्मन आत्मबन्धनः ॥ अर्करश्मय एव मेघरूपेण परिणता वर्षन्ति । अग्नौ प्राप्ताहुतिः सम्यग् आदित्यम् उपतिष्ठते । आदित्याज् जायत वृष्टिर् वृष्टेर् अन्नं ततः प्रजाः । इति वचनात् । अयम् अर्थः—यथार्कप्रभवोऽर्केणैव दर्शितः प्रकाशितश् च घनो निविडो मेघोऽर्कांशभूतस्य चक्षुषस् तमो दिवि भूमौ च महान्धकाररूपो भवति । एवम् अहं प्राकृताहङ्कारो ब्रह्मगुणः परमात्मशक्तिकार्यभूतस् तदीक्षितस् तेनैव परमात्मना प्रकाशितश् च ब्रह्मांशकस्य तटस्थशक्तिरूपत्वात् परमात्मनो यो हीनांशस् तस्यात्मनो जीवस्य आत्मबन्धनः स्वरूपप्रकाशावरको भवति ।
tad evaṁ jagataḥ paramātma-svābhāvika-śaktimayatvam uktvā tena ca jīva-kartṛkeṇa jñānena tan-nāśana-sāmarthyaṁ vyajya mokṣārthaṁ tad-adhyāsa-parityāgam upadeṣṭuṁ paramātma-śaktimayasyāpi tasyopādhy-adhyāsātmakasyāhaṅkārasya jīva-svarūpa-prakāśāvarakatva-rūpaṁ doṣaṁ sadṛṣṭāntam upapādayati— yathā ghano'rka-prabhavo'rka-darśito hy arkāṁśa-bhūtasya ca cakṣuṣas tamaḥ | evaṁ tv ahaṁ brahma-guṇas tad-īkṣito brahmāṁśakasyātmana ātma-bandhanaḥ || arka-raśmaya eva megha-rūpeṇa pariṇatā varṣanti | agnau prāptāhutiḥ samyag ādityam upatiṣṭhate | ādityāj jāyata vṛṣṭir vṛṣṭer annaṁ tataḥ prajāḥ | iti vacanāt | ayam arthaḥ—yathārka-prabhavo'rkeṇaiva darśitaḥ prakāśitaś ca ghano niviḍo megho'rkāṁśa-bhūtasya cakṣuṣas tamo divi bhūmau ca mahāndhakāra-rūpo bhavati | evam ahaṁ prākṛtāhaṅkāro brahma-guṇaḥ paramātma-śakti-kārya-bhūtas tad-īkṣitas tenaiva paramātmanā prakāśitaś ca brahmāṁśakasya taṭastha-śakti-rūpatvāt paramātmano yo hīnāṁśas tasyātmano jīvasya ātma-bandhanaḥ svarūpa-prakāśāvarako bhavati |
Итак, сказав, что мир состоит из собственной силы Параматмы, и выразив, что знание, совершаемое существом, способно его уничтожить, он, чтобы ради освобождения наставить оставить наложение на него, обосновывает с примером изъян самости — которая, хотя и состоит из силы Параматмы, есть наложение облачения и закрывает свет собственного облика существа:
«Как туча, от солнца рождённая и солнцем же явленная, есть тьма для глаза, который сам — доля солнца, так и „я“, качество Брахмана, Им озираемое, есть путы для того, кто сам — доля Брахмана».
Ведь льют именно лучи солнца, превращённые в облик тучи, — по речению: «Возлияние, попавшее в огонь, достигает солнца; от солнца рождается дождь, от дождя — пища, оттуда — потомство».
Смысл таков. Как «туча», плотное облако, рождённое солнцем и солнцем же «явленное», освещённое, становится «тьмою» для «глаза», который есть доля солнца, — великою темнотою на небе и на земле, — «так» и «я», самость от пракрити, «качество Брахмана», то есть ставшая следствием силы Параматмы, «Им озираемая», то есть Им же и освещённая, для того, «кто доля Брахмана», — то есть для существа, меньшей доли Параматмы, ибо оно есть облик пограничной силы, — становится «путами себе», закрывая свет его собственного облика.
74573b306165 · प्रकाशित 20 सित॰ 2026, 3:59:55 pm UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Сравнение точное до неудобства: тьму делает не чужое, а то же солнце, только сгустившееся.
И заслоняет она именно глаз — то, что само от света и для света.
Самость не объявлена злом по природе: она названа качеством Брахмана и тем, что Им же освещено.