Upaniṣads · Tejobindu 1.29
॥
Devanāgarī
दृष्टीं ज्ञानमयीं कृत्वा पश्येद्ब्रह्ममयं जगत् । सा दृष्टिः परमोदारा न नासाग्रावलोकिनी
Transliteración (IAST)
dṛṣṭīṃ jñānamayīṃ kṛtvā paśyedbrahmamayaṃ jagat | sā dṛṣṭiḥ paramodārā na nāsāgrāvalokinī
Palabra por palabra
SánscritoIASTSignificado
दृष्टीं ज्ञान-मयीं कृत्वाdṛṣṭīṃ jñāna-mayīṃ kṛtvāсделав взор состоящим из знания
पश्येत् ब्रह्म-मयं जगत्paśyet brahma-mayaṃ jagatда видит мир, состоящий из Брахмана
सा दृष्टिः परम-उदाराsā dṛṣṭiḥ parama-udārāтот взор — наивысше щедрый
न नासा-अग्र-अवलोकिनीna nāsā-agra-avalokinīа не глядение на кончик носа
Traducción
Сделав взор состоящим из знания, пусть видит мир состоящим из Брахмана: вот взор наивысшей щедрости, а вовсе не глядение на кончик носа.
Versión
e7e1a2762b61 · publicado 2 ago 2026, 4:04:08 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
**Дрик-стхити** — «стояние взора». Известное наставление: смотреть на кончик носа или в межбровье. Книга отзывается на это почти насмешливо: ***на насагравалокини*** — «не гляденье на кончик носа».
Подлинное «стояние взора» — сделать **самый взор состоящим из знания** и увидеть мир как состоящий из Брахмана.
И здесь чудесное слово: **парамодара**, «наивысше **щедрый**» взор. Взгляд, который **даёт**. Обычный взгляд берёт: осматривает, оценивает, присваивает. Знающий взгляд — щедр, потому что видит везде Того, кому всё принадлежит, и потому ни у кого ничего не отнимает.
Спор с адвайтой здесь не нужен: спор нужен внутри самого этого видения. «Мир состоит из Брахмана» можно понять как «мира нет, есть один я-Брахман»; а можно — как учит Бхагаватам: видеть в каждом существе **Господа**, а в Господе — все существа (11.2.45). Первое обесценивает мир; второе делает его **Его**.
Чайтанья описывал такое видение своим ученикам как высшую ступень: махабхагавата видит Господа везде — и оттого не может никого презирать.