Upaniṣads · Tejobindu 3.48
॥
Devanāgarī
असत्यं हि मनोरूपमसत्यं बुद्धिरूपकम् । अहङ्कारमसिद्धीति नित्योऽहं शाश्वतो ह्यजः
Transliteración (IAST)
asatyaṃ hi manorūpamasatyaṃ buddhirūpakam | ahaṅkāramasiddhīti nityo'haṃ śāśvato hyajaḥ
Palabra por palabra
SánscritoIASTSignificado
असत्यं हि मनः-रूपम्asatyaṃ hi manaḥ-rūpamнеистинен облик ума
असत्यं बुद्धि-रूपकम्asatyaṃ buddhi-rūpakamнеистинен облик разума
अहङ्कारम् असिद्धि इतिahaṅkāram asiddhi itiсамость несостоятельна
नित्यः अहम् शाश्वतः हि अजःnityaḥ aham śāśvataḥ hi ajaḥя вечен, непреходящ, нерождён
Traducción
Неистинен облик ума, неистинен облик разума, самость несостоятельна: я вечен, непреходящ, нерождён.
Versión
d1abdeedbe1e · publicado 2 ago 2026, 4:04:08 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Начинается второй большой раздел главы: одиннадцать стихов подряд, где повторяется **асат виддхи** — «**знай, что это неистинно**».
Первыми названы ум, разум и самость — и здесь мы согласны почти целиком. **Ахан-кара** («делатель я») действительно *асиддхи*, «несостоятельна»: она не выдерживает проверки, ибо всякий раз оказывается, что «я», о котором она хлопочет, — то тело, то положение, то мнение других.
Но разберёмся со словом **асатья**, потому что от него зависит всё дальнейшее.
Оно значит и «ложное», и «невечное». Разница огромна.
Если «неистинно» значит «**невечно**» — стих верен и полезен: ум и разум и вправду не вечны, они меняются и исчезнут.
Если «неистинно» значит «**не существует**» — стих ложен, ибо ум действует, вредит и спасает.
Мы читаем в первом смысле, и не по своей прихоти: так требует Гита, которая, говоря о сущем и не-сущем, определяет их именно через устойчивость — «у не-сущего нет **пребывания**, у сущего нет **исчезновения**» (2.16). Не «нет вовсе», а «не пребывает».
В следующих стихах это различие нам очень пригодится: там «неистинными» будут названы Веда, шастра и учитель.