Upaniṣads · Tejobindu 6.111
॥
Devanāgarī
सकृदभ्यासमात्रेण ब्रह्मैव भवति स्वयम् । ब्रह्मैव भवति स्वयमित्युपनिषत्
Transliteración (IAST)
sakṛdabhyāsamātreṇa brahmaiva bhavati svayam | brahmaiva bhavati svayamityupaniṣat
Palabra por palabra
SánscritoIASTSignificado
सकृत् अभ्यास-मात्रेणsakṛt abhyāsa-mātreṇaодним только разом упражнения
ब्रह्म एव भवति स्वयम्brahma eva bhavati svayamсам становится Брахманом
ब्रह्म एव भवति स्वयम्brahma eva bhavati svayamсам становится Брахманом
इति उपनिषत्iti upaniṣatтакова упанишада
Traducción
Одним только разом упражнения он сам становится Брахманом, сам становится Брахманом. Такова упанишада.
Versión
3751006ff716 · publicado 2 ago 2026, 4:04:08 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Книга кончается двукратным повторением — по обычаю: так отмечают конец.
Подведём итог всем шести главам, потому что путь был долгий.
**Что мы взяли у этой книги, и взяли с благодарностью.**
Пятнадцать ступеней йоги, перетолкованных изнутри: не поза, а течение мысли; не задержка дыхания, а стояние мысли; не кончик носа, а взор, ставший знанием (гл. 1). Честное предупреждение о трудностях и поимённый список препятствий (1.40–41). Отповедь тем, у кого одни разговоры (1.45–46). Грамматику «не моё» вместо «этого нет» (4.7). Диагноз, лучше которого нет нигде: **мысль «я — тело» есть сансара, узы, горе, ад и узел в сердце** (5.89–97). Образ цветка, выпадающего из руки уснувшего (6.104). И двадцать шесть небывальщин — лучшую поэзию отрицания, какую мы читали.
**С чем не согласились.** С тем, что мира не было; что Веда, писание и Ишвара ложны; что нет учителя и сат-санги; что нет трёх страданий; что смысл всех упанишад — рог зайца.
**И чем возразила сама книга.** Тем, что дважды назвала целью **обитель Вишну** (1.5, 1.9); что велела **служить** (*бхаджет*, 1.20); что назвала Высшее постигаемым **бхавой** (1.7); что поставила в образцы **Шуку и Кумаров** (1.47) — тех, кого, по Бхагаватам, привлёк не покой, а Он Сам; что описала высшее состояние как **вкус, брак, семью, пение и общество** (4.56–61); что назвала свою вечную природу **шешей** — «принадлежащий» (3.12, 3.35); что после ста стихов отрицания заговорила **во втором лице** и назвала Его **Васудевой, Владыкой** (5.67, 6.69); что сказала «**«ты» — вот высший Брахман**» (6.61); и что последним своим условием поставила **гуру-бхакти** (6.109).
По этим нитям мы её и прочли.
Она отрицала всё — и не смогла отрицать **звука, вкуса и обращения**.
А это, если сказать нашими словами, и есть **имя, раса и Ты**.