Чтобы утвердить, что Он же, имеющий облик Пуруши, есть и основа вторичного творения, он говорит полутора стихами: «У кого, возлежащего в водах и простирающего йога-сон, из лотоса озера пупка явился Брахма, владыка творцов вселенной; у кого расположениями частей измышлен простор миров».

«У кого» — имеющего облик Пуруши; вторым Своим расположением войдя во вселенную, «возлежащего» «в водах», то есть в Гарбходаке, — так и далее надо сопрягать. И «у кого», таким образом там возлежащего, «расположениями частей», то есть размещениями Его лотосных стоп и прочего воочию, «измышлен» «простор» миров — развёртывание, имеющее очертание вселенского образа.

Каково размещение Его частей, о том и объявлено в «патала — основание Его стоп» и далее: для устойчивости ума новых почитателей, а не потому, что таков Его облик на деле. Или же, по шрути, начиная с «луна родилась из ума» и до «из стоп — земля, стороны света — из уха; так Он устроил миры», — простирание миров составлено ими, ставшими причиною.

Так и в «Бхарате», в «Мокша-дхарме», в «Нараянии», речение владыки Шветадвипы, возлежащего в Гарбходаке в ином облике: «Наш четвёртый образ — он сотворил Шешу неизменного; он и назван Санкаршаной, он же породил Прадьюмну. От Прадьюмны — я, Анируддха; творение у меня снова и снова. От Анируддхи — Брахма, рождённый из лотоса его пупка; от Брахмы — все существа, движущиеся и стоящие». Там же и Ведавьяса: «Кого люди, знатоки санкхьи и йоги, зовут Параматмою, тот своим делом обретает имя Великого Пуруши. Рождённое от него непроявленное мудрые знают как прадхану; из непроявленного от Владыки возникло проявленное, ради творения миров. Ведь Анируддха в мирах зовётся великим Атманом; он, обретя проявленность, и сотворил прародителя».

Сказав так о величии Санкаршаны, он говорит и об Анируддхе: «Анируддха ведь». «В мирах» — в каждой из вселенных; «великий Атман» — Параматма; «проявленность» — явленность, и надо восполнить: «от Прадьюмны». Сута же не назвал Прадьюмну отдельно, желая сказать о неразличии, — как в «у Вишну три облика».

Эта же постановка видна в шестой главе второй песни, как в стихе «он, этот, первый Пуруша» и далее, где тика: «Он, этот, первый Бхагаван, который, будучи Пуруша-аватарой, совершает творение и прочее». И в «первое нисшествие — Пуруша у высшего» тика: «У высшего, у Полного, Пуруша, заводящий пракрити, чей игровой образ назван в „тысячеглавый“ и далее, — он и есть первое нисшествие». Так же надо связывать здесь и раздел в двадцатой главе третьей песни — от «судьбою» и далее до «он вслед», вместе с тикою.

Потому тот облик и не истолкован как вселенский образ. И потому вышло, что Бхагаван, занимающий место Васудевы, — иной, чем Пуруша.