Так сказал шри Бхагаван: «Разлуки с вами у меня нет всецело никогда». Та ваша разлука со мною не существует всецело, то есть всяким проявлением; разлука — лишь с одним проявлением, сияющим в явленной игре, а в неявленной игре с иным проявлением — именно соединение. Таков смысл.

Здесь сказано вот что. Взглядом на раздел об игре с Дамодарой — «Ни внутри кого, ни вне» и далее — и по тому, как переживали это владычица Враджа и прочие при игре с поеданием земли, видно, что шри образ всеохватен, оставаясь при этом средней величины. А два взаимно противоречащих свойства в одном не невозможны для того, кто обладает непостижимой силой всеохватности, — по правилу «Шрути же имеет основанием слово»; всё это раскрыто отдельным разделом в «Бхагават-сандарбхе».

Итак, раз он всеохватен, творить иной образ, чтобы занять разом многие места, — значит молоть уже смолотое. Но той же непостижимой силою, являющей разом и среднюю меру и всеохватность, согласно его воле один и тот же шри образ является многообразно — как предмет в прозрачных вместилищах. Только там отражённость: вместилище — единственная его жизнь, непосредственного касания и прочего нет, по правилу возникает обратным, да и сам предмет ограничен. Здесь же — именно предметность: вспыхивает силою собственной природы, есть непосредственное касание и прочее, восходит по желанию, и шри образ всеохватен. В этом различие.

И полноту всех до одного проявлений утверждает шрути: «Полно то, полно это; из полного исходит полное; взяв у полного полное, полное же и остаётся». При этом у тех проявлений той же непостижимой силою действия и прочее совершаются порознь. Оттого и нет противоречия в том, что смыкания и размыкания век и прочие действия, опирающиеся на разные проявления, происходят разом. Оттого же и у всеохватного, ставшего прибежищем сонма взаимно противоречащих действий, совершение каждого из них — сообразно истине. А что это сообразно истине, многократно описано шри «Бхагаватою» и прочим, и свидетельство тому — то, что иначе необъяснимо: «У знающих же рождающееся от него счастье не объяснимо».

Именно это имел в виду шри Нарада в «Дивно ведь это: одним телом разом и порознь» и далее: при единстве тела — раздельная явленность, в тех проявлениях порознь совершаются действия и прочее, а такой силы нигде более, у мудрецов и прочих, не бывает, — и потому он сам назвал это дивным.

Это же проявление иногда зовётся словом «атман», иногда словами «рупа» и подобными. Как там же: «Не ведь всецело никогда»; в другом месте: «Сделав себя столькими»; «Несущий столько образов, неизменный»; «Кришною, чьё тело — воля».

И понятно, что там, именно потому, что проявления заняты разными действиями, ради питания расы игры он обычно собственной волею принимает в них различие самосознания и взаимную несвязанность. Так же, поскольку они полны его силы, следует разуметь и о его спутниках. Различие проявлений есть и в них — как у шри Деваки и прочих при браке с шестнадцатью тысячами дев. Творцы толкований сказали: «Этим указано, что и схождение Деваки и прочей родни произошло в каждом доме одновременно».

Различие самосознания и действия от различия проявлений — и в них, и у шри Кришны, как в виденном шри Нарадою величии йогамайи; там ведь в одном месте: «Играющего в кости там же с возлюбленною и с Уддхавой; почтён высшею преданностью — вставанием навстречу, сиденьем и прочим», а в другом: «Совещающегося же в некоем с советниками и с Уддхавой и прочими». По различию состояния примечается различие самосознания: «Вот я здесь, в таком-то состоянии». Так и при браке с шестнадцатью тысячами: где-то Деваки, совершающая благой обряд пред очами шри Кришны, имеет счастье его видеть, а где-то, вне его очей, — тоску по этому. И в самом лицезрении величия йогамайи где-то соединение с Уддхавой, где-то разлука — таково многообразие.

Итак, раз там есть различие проявлений и с ним стоит различие самосознания и действия, то у них, чьё естество — неявленное проявление, соединение — с неявленным проявлением шри Кришны, пребывающим тогда в особом проявлении Вриндавана; а принято ими то явленное проявление, которое прежде пребывало в том особом проявлении и ныне ушло в Матхуру. Тогда речение о постоянном пребывании шри Кришны со спутниками во всех трёх местах останется неповреждённым: ведь и в явленной игре, когда он со спутниками иногда уходит в другое место, он пребывает там иным проявлением.

Потому хорошо сказано: «Разлуки с вами у меня» и далее. А эта постоянная соединённость — высшая тайна, и потому преподана она прикрытою, оборотом сходства со знанием Брахмана. Речь, прикрытая иным смыслом, встречается при тайном наставлении и в других местах: так у Видуры к Пандавам, идущим в смоляной дом, в «Махабхарате», или у шри Нарады к Харьяшвам и прочим в шестой.