Итак, назвав ту обитель, он говорит об её окружениях: «того». «Тычинки» того околоплодника — прилегающий к нему внутренний венец. «Его долей» — обитель тех однородных с Ним, у кого в Нём есть доля, удел; и это ясно уже из слов «именуемая Гокулою». Об их однородности с Ним сказал и шри Шукадева: «Так, убив горбатого, восхваляемый своими сородичами, вошёл он в стойбище с Баларамою — праздник для глаз пастушек».

«Лепестки» того лотоса — «у Шри», то есть обители Его возлюбленных, шри Радхи и прочих, имеющие облик рощ. Лепестки тут с приподнятыми краями: в стыках у основания — дороги, в стыках у передних краёв надо понимать стойбища, ибо весь нерушимый лотос именуется Гокулою и всё входит в него именно так.

Теперь он говорит об окружениях Гокулы: «четырёхугольник». Снаружи той Гокулы, кругом, четырёхугольное место именуется Шветадвипою, ибо в этой её части особого имени «Гокула» нет. Но внутренний круг того четырёхугольника надо понимать как именуемый Вриндаваном, а внешний — только как Шветадвипу, синоним которой — Голока; и это обозначение именуется Голокою. Хотя и в Гокуле есть Шветадвипа, ибо она состоит из той промежуточной земли, но по особому имени постигается именно та; так и сказано. А внутренний круг даже в четырёхугольнике надо понимать как именуемый шри Вриндаваном: так видно в «Великой Вамане» и в «Сваямбхува-агаме».

«Четырёх образов» — четверичного расположения, четверицы шри Васудевы и прочих; «на четыре разделённые» — четверояко разделённые четыре обители. Но, поскольку это божественная игра, их надо понимать стоящими выше того, на небесных колесницах. «Средствами» — способами достижения целей человека. «В облике мантр» — Индрою и прочими, чья природа — их собственные мантры. «Тёмными» и прочими — четырьмя Ведами, по слову шри десятой: «Кришну, восхваляемого там размерами, весьма изумлённые». «Силами» — шри Вималою и прочими. А известно это из «Великой Ваманы-пураны».

Как при шри Бхагаване стихи, предваряемые прошением шрути: «Тот облик, который знающие древность знают как „облик радости“, — покажи нам, если нам даётся дар». «Услышав это, показал он свой мир, что выше пракрити, — одно лишь переживание радости, нетленный, неиссякающий; где лес по имени Вриндаван, с деревьями, доящими желания, богатый отрадными для ума рощами, наделённый счастьем всех времён года; где Говардхана, с прекрасными водопадами и пещерами, полный самоцветов и руд, прекрасный, полный сонмов прекрасных птиц; где Калинди с чистою водой, лучшая из рек, с обоими берегами, укреплёнными самоцветами, полная лебедей, лотосов и прочего; где сонм пастушек вечно опьянён вкусом раса, а посреди того сонма — Ачьюта в облике отрока».

Сообразно этому надо толковать и речение шри «Хари-вамши» — то, что говорит Шакра: «Выше неба — мир Брахмы, посещаемый сонмом брахма-риши; там и путь Сомы, и светил, и великих душою. Выше его — мир коров, его хранят садхьи; он ведь всюду, Кришна, великий, ушедший в великое пространство. А выше и выше того — твой путь, полный подвига».