Итак, показано, что шри Кришна — Сам Бхагаван. Это же получается и от общности хода. Как в «Махабхарате»: «Все Веды, все знания с шастрами, все жертвы, и всеми восхваляемый — Кришна; а у тех брахманов, что знают Кришну по истине, царь, все повеления исполнены». Здесь, из того, что всё сводится к Нему, и получается полнота.

Так же и в упанишадах шри Бхагавана: «Всеми Ведами познаваем именно я; я же и творец веданты, и знаток Вед», и «Ведь я — основа Брахмана» и далее. И в «Брахма-самхите», начав с «пасущего сурабхи в чертогах из груд чинтамани, окружённых сотнями тысяч деревьев желаний» и далее: «Тот, чьего одного выдоха время взяв опорой, живут владыки мировых яиц, рождённые из пор; великий Вишну здесь — особая Его доля; того Говинду, изначального Человека, я почитаю».

Но ведь в верхнем разделе «Падмы» и прочих слышно, что источник всех нисшествий и владыка высшего неба — именно Нараяна, а в «Панчаратре» и прочих — Васудева. И нельзя сказать, что он и есть Кришна: ведь места, свита, имена и облики у них разные. Тогда как же именно шри Кришна — источник всех нисшествий, и как Он Сам Бхагаван?

На то говорится: в первой сандарбхе отдельным разделом показано, что шри «Бхагавата» — самодержец всех писаний; там же известно, что шри Веда-Вьяса явил её лишь после того, как ему явилось полное знание. И ясно видно, что она превосходит иные писания: «Так, милый, учат некоторые, забыв прежде сказанное; при жилище, где обитает отшельник, как сбудется виденье дурного знамения?» и далее; и «так говорят, царь-риши» и далее. Потому и в девятой сказано: «Оставив своих учеников, Пайлу и прочих, Бхагаван Бадараяна пропел мне, сыну, умиротворённому, эту высшую тайну».

Итак, доказано, что она превосходит все писания. И именно в ней описано, что шри Кришна — Сам Бхагаван. А видно и то, что особенность хвалящего даёт особенность и хвалимому: как вещи, превозносимые старостой села и царским собранием, оказываются несоразмерны. Стало быть, хотя и есть иные, восхваляемые в иных местах, высшее превосходство доказывается именно за шри Кришною, которого восхваляет шри «Бхагавата».

Потому и прежде уместно истолковано, что «Кришна же — сам Бхагаван» есть шрути с ограничением, отменяющее иные шрути. Стало быть, те — владыка высшего неба Нараяна, Васудева и прочие — суть особые образы именно шри Кришны. Сам же шри Кришна и есть Маха-Нараяна, названный в «Нараяна — ты» и далее, и Маха-Васудева, известный в Двараке и прочих местах. Потому в «Нараяна-» и «Васудева-упанишадах» явлен именно Он: «брахманам преданный сын Деваки» и «сын Деваки да обрадует всё». Так и того Васудеву Он Сам явно называет, не отличая от Своих проявлений: «Васудева — среди бхагаванов». Здесь всё явно.