И в верхнем разделе «Падмы», в величии карттики, о таковости Ядавов: «Как Саумитри и Бхарата, как Санкаршана и прочие, — так им же они рождаются из своего мира по своей воле; и им же снова идут в ту вечную, высшую обитель; и нет у вишнуитов рождения, связанного деяниями».

Здесь «из своего мира» и «в ту обитель» — это Вайкунтха Рамы, Кришны и прочих, по мнению верхнего раздела «Падмы»: там прямо сказано, что нисшествия шри Матсьи и прочих пребывают каждое в своей Вайкунтхе. И что у таковых причина рождения и прочего — как и у Бхагавана — лишь воля Бхагавана, сказал шри Видура: «У нерождённого рождение — ради уничтожения бездорожья, у недеятеля деяния — ради того, чтобы люди приняли их; ведь иначе кто заслуживает соединения с телом, будучи выше гун и власти деяний?» И тика: «кто же и иной».

Итак, раз доказано и обосновано, что они — вечные спутники шри Кришны, то сказание о подвижничестве шри Васудевы и прочих в прежнем рождении и прочее возможно — как и у Бхагавана, лишь волею Бхагавана, ради собирания мира и прочего, — через нисшествие лишь долею, а где-то и через вхождение иной дживы. А когда они нисходят сами, то по обычаю рассказа о вхождении их доли говорится о них как об одном; так и надо понимать — как истолковано у Прадьюмны.

Так и в третьей песни, в речении Бхагавана к Уддхаве «ведаю я» и далее, надо понимать, что обращение «Васу» — лишь в отношении того, что он доля Васу, а слова о последнем рождении — в том смысле, что он есть источник доли, в котором та доля и завершается. Потому и говорит: «Ты в прежнем творении, при Сваямбхуве, была Пришни, благая; а он тогда был Праджапати по имени Сутапа, безупречный». «Ты», то есть сама шри Деваки-деви, «была» Пришни, — а не так, что Пришни была тобою. Так же и «он тогда».