И видно, что повсюду исход воображённого — как с Самджней, Чхаей и прочими — именно в том, что оно становится явным. Только так исполняется и желанное для матери, отца и прочих: ведь их родительская нежность упокоевается именно в нём.

И не надо говорить, будто при явном супружестве, за отсутствием удержания и прочего, чему следовал Бхарата, раса не возникнет, — по «Ибо много удерживается там, где влюблённость сокрыта; а взаимная труднодостижимость и есть высшая услада Манматхи». Ведь удержать его нельзя страхом, по его всепревосходящей мощи, а только стыдом. Стыд же у родовитых юношей рождается, даже если посторонний лишь догадается об особой тайной забаве с собственною женой. Что уж говорить о том, кто, по сказанному в «Хариванше» и прочих — «Где стыд, там пребывает Шри; где Шри, там смирение; и смирение, и стыд, и Шри вечно в Кришне, великом душою», — есть вместилище высшего стыда и прочих качеств и во Врадже выражает саму красу новой юности; при такой его стыдливости тройство удержания и прочего устанавливается само собою.

Но стыд двояк: при законном деянии, сокрываемом, он творит лишь стеснение, а при незаконном — унижение. Здесь первый, прикрытый иным предлогом, не слишком препятствует; а второй, если о нём догадаются даже при сделанном предлоге, — а славу он любит, — удвоившись, препятствует.

А раз так: слышимая непрестанная игра — «Непрестанно играл Кешава с жёнами пастухов» — при чужеженстве совершенно невозможна; при своём же жёнстве она возможна под предлогом того необходимого долга, одобряемого и старшими, что имеет облик утешения и прочего, — ведь их, бесчисленных, постигло высшее страдание оттого, что они не обрели мужа по своему своеобразию. И стих «Счастьем прекрасных забав, связанный многою расою любви, Владыка в облике пастуха прожил здесь два месяца», и то, что далее это было усладительно всем и дарило многую расу любви, согласуется только так.

И «с жёнами пастухов» не даёт словом чужеженства: ведь в речении Бхагавана к Кардаме о Девахути «Та ты, о брахман, — дочь царя» это возможно и по отношению к роду. И мнение Бхараты не в том, что при удержании и прочем непременно упапатиство: это возможно и при супружестве, как в пьесе «Ратнавали», в сказании о Яяти и прочем, — иначе вышло бы противоречие с «Чужая жена не желанна поэтам в главной расе».

Итак, стих «желающие меня, возлюбленного» приложен к обретению его как возлюбленного теми, кого майя сокровенно привела к нему. А тем иным, известным как девицы, что совершали шептание «Сына Нанды-пастуха, о деви, сделай мне мужем, тебе поклон», шри Бхагаван исполнил само их намерение: там же он и сам принял это — «Идите, слабые, во Врадж, вы совершены». И при этой стороне, как и прежде, «любовника» следует согласовать как «словно любовника», ибо мужество было сокрыто. Потому и следует вывести то, что сказал им Дурваса в шри «Гопала-уттара-тапани» — в «Отличный от рождения и старости, этот столп» и далее: «Ведь он бывает вашим господином».