Теперь, как и прежде, надо истолковать прежнее рождение и прочее у шри владыки Враджа и прочих. Ведь так: услышав «Она сочла своим сыном Хари, чьё величие воспевают троица Вед и упанишады, санкхьи и сатватские йоги», и великое величие, сообразное тому, что будет сказано в «Не его Виринча, не Бхава», изумлённый царь сказал: «Что за благое, столь великого восхода, совершил Нанда, брахман, и многосчастливая Яшода, у которой Хари пил грудь? Родители не обрели щедрых ребяческих дел Кришны, а поэты поют их и поныне, — дел, уносящих скверну мира». Те, у кого нисшёл Милостивый, — они и родители.

Уразумев так вопрос, шри Шука сказал: «Дрона, первейший из Васу, вместе с женою Дхарою, собираясь исполнить повеления Брахмы, сказал ему». «Повеления» — отличаемые пастьбою коров и прочим. Что сказал? Об этом говорит: «Да будет у нас двоих, рождённых на земле, высшая преданность к великому богу, владыке вселенной, Хари, — та, которою легко превозмочь злую участь». Здесь всё явно. И затем: «Тот самый Дрона, кому сказано „да будет“, родился здесь, во Врадже, многославный, прославленный как Нанда, а она, Дхара, стала Яшодою. И у этих супругов, Бхарата, была весьма великая преданность к Бхагавану Джанардане, ставшему им сыном, — и у пастухов, и у пастушек».

Смысл суффикса «стал» тут: тот, кто иным сыном не был, в нём обрёл сыновство у этих двоих, — ибо особый восход бывает лишь по особой преданности. Именно особостью любви, именуемой ватсальей, шри Кришна восходит как сын, а не явлением в их собственном теле и прочем: ведь в собрании Хираньякашипу столб не зовётся отцом шри Нрисимхи, ни Брахма — отцом шри Варахи; и не вхождением в чрево: ведь Он вошёл в чрево ради защиты Парикшита, а матерью Его Уттару не называют. А такая любовь — чистая и преизобильная — есть именно у двоих владык шри Враджа. Потому и без вхождения в чрево и прочего Он известен как их сын: «И у Нанды родился сын» и далее; и почитание такое же: «Благо всему миру, сын Нанды-пастуха» и далее, — а о столбе и прочем так не говорят.

И ещё: явление у шримад Анакадундубхи и прочих — не как у обычных, не вхождение в их последнюю стихию и прочее. Что же тогда? Вхождение Его, чей образ — бытие, сознание и блаженство, именно в их ум. О том и сказано: «Затем богиня понесла благо миру, долю Ачьюты, сосредоточенную сыном Шуры, — имеющую природу всего, ставшую его самим собою, — как сторона неба несёт от ума творящее радость».

Потому — по виденью у шри Нарады, Прахлады, Дхрувы и прочих, по общему признанию и по тому, что они предмет такой любви, — непременно мыслится, что и у двоих владык шри Враджа было Его непрерывное вхождение, объявшее обильное время непосредственно перед явлением шри Бхагавана воочию. То же получается и из их прошения о даре у Брахмы: путь тут один. А ватсалья здесь больше: без неё у Него не было бы настроения сына; и мы мыслим сыновство именно здесь — таково разумение слов «ставший сыном».

Это сведено к явленной игре. А в неявленной — при вечной их утверждённости, которая будет установлена впереди, — как у Лакшми и Вишну супружество, утверждённое изначальным вкусом, безначально, так и у двоих владык шри Враджа с Ним безначально есть настроение отца и сына, утверждённое вкусом ватсальи. Потому где-то и читается «сущий сыном».