Итак, хорошо сказано: те и эти речения надо понимать в ином смысле. Ибо по прежнему разбору и четырёхрукость, и двурукость — обе суть обитель созерцания; а что мать просила скрыть первую, то лишь потому, что она слишком известна: все узнают. И ещё — из страха перед Камсою, отличаемого словами «Рождение твоё во мне — как бы не узнал этот грешник, Мадхусудана» и далее; и из стыда перед теми, чьё зрение обычно, — перед «плотскими глазами», как сказано в «Вселенная, что эта, в твоём теле на исходе ночи» и далее, — перед теми, кто не знает сути игры своеобразной силы Бхагавана и игры Его рождения и прочего. А вовсе не потому, что другая, названная сокрытой в «сокрытый высший Брахман, имеющий признак человека» и далее, будто бы не есть обитель созерцания.

И в шрути шри «Гопала-тапани» слышится, что обе суть обитель созерцания: «Кто особо созерцает меня в Матхуре, вкушает освобождение; раскрытый восьмилепестковый лотос сердца, там пребывающего» и в прочих местах — в середине сказано «четырёхрукого, с раковиной и диском» и прочее, а в самом конце сказано и «или же носящего рог и флейту». Так и в агаме слышится созерцание двурукого. Потому верно, что речь шла именно о сокрытости. И с тем же намерением сказано шри Бхагаваном: «не иначе рождается знание, исходящее от меня, при смертном обличье».

Так и в «Нирмана-кханде» «Падмы» — речение шри Бхагавана внутри речения Вьясы: «Смотри, я покажу тебе свой образ, сокрытый Ведами. Тогда увидел я, царь, мальчика, сиявшего как грозовая туча, пастуха, окружённого дочерьми пастухов, смеявшегося с мальчиками-пастухами».

Так же надо толковать и «Так сказав, Хари умолк» и далее. «Своею майей» — своею волею, ибо «Маха-самхита» говорит: «своя майя да будет его воля». «Пракрита» — явленный природою, то есть самим своим образом, а не чем-то привходящим; суффикс здесь остаточный. Ведь в образе Бхагавана младенчество и прочее — свойства дивные, но природные; это показано во второй сандарбхе при толковании «Кто знает, о Полный».

Здесь с этим согласен и шри Рамануджачарья. В шри «Гитах», на «Оперев свою природу, я становлюсь своею майей», — «приняв именно свою природу… своею майей, то есть обликом своего намерения, знанием; таков смысл… „майя — вайюна, знание“, говорят словари». И в «Махабхарате» о невещественности облика нисшествия сказано: «Не собранием стихий составлено тело у Него, Параматмы».

И в великой вишнуитской: «Кто считает тело Кришны, Параматмы, стихийным, того по предписанию шрути и смрити надо отлучить от всего; кто хотя бы увидит его лицо, пусть совершит омовение в одежде, поглядит на солнце, коснётся коровы и, вкусив гхи, очистится».

Теперь и «которым унёс бремя земли» и далее надо понимать так: словами «тело», «облик», «остов» здесь названо настроение шри Бхагавана — желание унести бремя земли и желание хранить богов и прочих. Как в третьей песни, в двадцатой главе, теми же словами названо настроение Брахмы. А если уж там толковать так, то при шри Бхагаване — тем более. Потому и пример с шипом сходится хорошо: это настроение в Бхагаване есть лишь его отблеск. Так же и «двоякое у Владыки равно». А это разъяснено уже в третьей сандарбхе: «облики Матсьи и прочих» — те и эти настроения в нисшествиях Матсьи и прочих.