उपनिषद् · Śāṇḍilya 2.1.5
॥
देवनागरी
तत्त्वमसि
लिप्यंतरण (IAST)
tattvamasi
शब्दशः अर्थ
संस्कृतIASTअर्थ
तत् त्वम् असिtat tvam asiто ты еси
अनुवाद
«То ты еси».
संस्करण
68be13be4727 · प्रकाशित 2 अग॰ 2026, 6:22:44 pm UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Вот оно, **великое речение** — ***тат твам аси***, «**то ты еси**»; и стои́т разобрать его не спеша, потому что на нём стои́т весь спор.
Отметим, откуда оно.
Чхандогья, шестая глава: отец Уддалака говорит сыну Шветакету и повторяет эту строку **девять раз** подряд, всякий раз после нового примера (6.8–6.16).
Вдумайтесь, как его читают несогласные с нами.
Они читают так: «то» — Брахман, «ты» — ты, «еси» — **одно и то же**; значит, ты и есть Брахман, и всё различие мнимо.
Замечу, что читать так можно, если взять три слова **отдельно от всего**.
Вдумайтесь теперь, что говорим мы, и приведём доводы по порядку.
Первое. Посмотрите, **что стои́т рядом**, в этой самой книге.
Следующая же строка (2.1.6) объясняет, кто такое «то»: «**Единый Бог**, всеведущий, **Владыка всего**, **внутренний Атман всех существ**, обитающий во всех существах, лоно существ, достижимый одною йогой».
И ещё следующая (2.1.7): «**Тот, кто творит вселенную, держит вселенную, вкушает вселенную**, — Он и есть Атман».
Вдумайтесь: «то» есть **Творец, Держатель, Владыка**.
Отметим, что если бы «ты» было тем же самым, то вышло бы, что **ты сотворил вселенную** — а этого не говорит никто.
Второе. Всмотримся в примеры самого Уддалаки.
Он говорит: **соки всех деревьев** сливаются в один мёд, и капли не различают себя (6.9); **реки** втекают в море и не говорят «я эта, я та» (6.10); **соль**, брошенная в воду, невидима, но вода солона везде (6.13).
Вдумайтесь, что во всех трёх примерах сравниваются **не одинаковые вещи**, а **малое и великое одной природы**: капля и мёд, река и море, соль и вода.
Замечу, что это в точности то, что мы утверждаем: **одна природа, разная мера**.
Отметим и третье, грамматическое.
Вдумайтесь: чтобы сказать «ты еси то», надо, чтобы был **тот, кому говорят**.
Уддалака говорит Шветакету девять раз; а речь обращают не к себе.
Замечу, что если бы двоих не было, то и речение было бы некому сказать и не о ком.
Отметим, наконец, что и наши учители не отвергают этих слов, а **читают их до конца**: ты — Его, ты из Него, ты Ему свой; ты той же природы, что и Он, как искра той же природы, что огонь.
Вдумайтесь: искра **есть огонь** — и всё же не костёр.