Упанишады · Rudrahṛdaya 14
॥
Деванагари
अस्य त्रैलोक्यवृक्षस्य भूमौ विटपशाखिनः । अग्रं मध्यं तथा मूलं विष्णुब्रह्ममहेश्वराः
Транслитерация (IAST)
asya trailokyavṛkṣasya bhūmau viṭapaśākhinaḥ | agraṃ madhyaṃ tathā mūlaṃ viṣṇubrahmamaheśvarāḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
अस्य त्रैलोक्य-वृक्षस्यasya trailokya-vṛkṣasyaу этого трёхмирного древа
भूमौ विटप-शाखिनःbhūmau viṭapa-śākhinaḥна земле, с ветвями и сучьями
अग्रं मध्यं तथा मूलंagraṃ madhyaṃ tathā mūlaṃвершина, средина и корень
विष्णु-ब्रह्म-महेश्वराःviṣṇu-brahma-maheśvarāḥВишну, Брахма, Махешвара
Литературный перевод
«У этого трёхмирного древа, [стоящего] на земле, с ветвями и сучьями, — вершина, средина и корень суть Вишну, Брахма и Махешвара».
Версия
be857ff8047d · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Мир назван деревом, и это образ старинный: в Гите он развёрнут в целую главу — урдхва-мулам адхах-шакхам, «с корнем вверху и ветвями вниз» (15.1). Здесь дерево расписано на трёх: вершина — Вишну, средина — Брахма, корень — Махешвара. Стоит заметить распределение, потому что оно не случайно и повторяется в этих книгах. Корень есть то, откуда растёт и что не видно; средина — ствол, по которому идёт рост; вершина — то, к чему рост направлен и что видно издалека.
При таком чтении место Вишну есть предел роста, а не начало его; и это в точности то, что вайшнавская сторона о Нём и говорит: Он есть не первопричина в ряду причин, а то, ради чего ряд существует. Стоит прибавить, что Гита в упомянутой главе велит это дерево асанга-шастрена дридхена чхиттва, «твёрдым оружием непривязанности срубить» (15.3), и затем искать то место, «откуда не возвращаются». То есть дерево там есть то, что надо оставить, а не то, чему поклоняются; и три названных здесь стоят не в дереве, а над ним.
Образ дерева хорош ещё и тем, что дерево растёт, а не стои́т. Мир в этих книгах никогда не описан как готовое сооружение: он всегда — растущее, ветвящееся, роняющее и пускающее вновь.