Упанишады · Rudrahṛdaya 46
॥
Деванагари
तर्कतश्च प्रमाणाच्च चिदेकत्वव्यवस्थितेः । चिदेकत्वपरिज्ञाने न शोचति न मुह्यति
Транслитерация (IAST)
tarkataśca pramāṇācca cidekatvavyavasthiteḥ | cidekatvaparijñāne na śocati na muhyati
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
तर्कतः च प्रमाणात् चtarkataḥ ca pramāṇāt caи от рассуждения, и от свидетельства
चित्-एक-त्व-व्यवस्थितेःcit-eka-tva-vyavasthiteḥпо установленности единства сознания
चित्-एक-त्व-परिज्ञानेcit-eka-tva-parijñāneпри полном познании единства сознания
न शोचति न मुह्यतिna śocati na muhyatiне скорбит, не заблуждается
Литературный перевод
«И от рассуждения, и от свидетельства — по установленности единства сознания; при полном познании единства сознания не скорбит и не заблуждается».
Версия
cdfa36ac6334 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Названы два основания: тарка, «рассуждение», и прамана, «свидетельство, мерило познания». Деление это в индийской науке о познании основное. Прамана есть то, чем получают знание: восприятие, вывод, слово свидетеля; тарка — рассуждение, проверяющее, не выходит ли нелепости.
Стоит заметить, что тарка в этой науке никогда не признавалась самостоятельным мерилом. Она проверяет, но не даёт: рассуждением можно опровергнуть, а установить — нет. Веданта-сутра говорит об этом прямо: «а рассуждение не даёт опоры» (2.1.11), и разъясняет, что рассуждением всякую вещь можно обосновать и опровергнуть, ибо всегда найдётся тот, кто рассудит острее.
Отсюда и всё различие между школами в способе доказывать. Вайшнавская сторона на этом основании и стои́т: решает не то, кто ловчее рассуждает, а что сказано в свидетельстве; и потому все её сочинения суть, по устройству, разборы речений. Вторая половина стиха берёт слова Иши: на шочати на мухьяти, «не скорбит и не заблуждается». В подлиннике (Иша 7) сказано: «кто видит все существа в самости и самость во всех существах, тот не отвращается ни от чего»; и следующий стих объясняет: «когда все существа стали для знающего самостью, какое ослепление и какая скорбь у видящего единство?»
Стоит заметить, что слово там экатвам анупашьятах, «у видящего единство»; и что за этим следует у самой Иши. Через несколько строк она скажет: «золотою чашею закрыто лицо истины; отними её, о Пушан, чтобы я увидел» (15) — и обратится к лицу.