Упанишады · Rudrahṛdaya 44
॥
Деванагари
तत्त्वतश्च शिवः साक्षाच्चिज्जीवश्च स्वतः सदा । चिच्चिदाकारतो भिन्ना न भिन्ना चित्त्वहानितः
Транслитерация (IAST)
tattvataśca śivaḥ sākṣāccijjīvaśca svataḥ sadā | ciccidākārato bhinnā na bhinnā cittvahānitaḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
तत्त्वतः च शिवः साक्षात्tattvataḥ ca śivaḥ sākṣātи по существу Шива непосредственно
चित् जीवः च स्वतः सदाcit jīvaḥ ca svataḥ sadāсознание, и джива сам собою всегда
चित् चित्-आकारतः भिन्नाcit cit-ākārataḥ bhinnāсознание от облика сознания отлично
न भिन्ना चित्-त्व-हानितःna bhinnā cit-tva-hānitaḥне отлично — по неутрате сознательности
Литературный перевод
«И по существу Шива непосредственно есть сознание, и джива всегда сам собою [есть сознание]. Сознание отлично [от иного] по облику сознания и не отлично — по неутрате сознательности».
Версия
66b2cd1e016b · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Начинается доказательство единства, и ведётся оно через понятие чит, «сознание». Довод таков: и Шива есть сознание, и джива есть сознание; сознание же от сознания не отличается, ибо всякое отличие превратило бы одно из двух в не-сознание, то есть в вещь. Довод этот сильный, и стоит его признать сильным, прежде чем отвечать.
Отвечу тем, что различие бывает двух родов, и смешение их тут и произведено. Есть различие по роду — между сознанием и камнем; и есть различие внутри рода — между одним сознающим и другим. Из того, что два предмета одного рода, никак не следует, что их один. Два человека суть люди; и никто из этого не выводит, что человек один. Молоко чёрной коровы и рыжей есть молоко, а ведра два; довод этот разбирался при чтении Катхарудры (111).
Стих говорит: если бы они различались, одно из них было бы джада, «косным». Но это верно лишь при условии, что различаться можно только по роду; а различаются и по числу, и по мере, и по положению, и по тому, кто чей. Вайшнавская сторона на этом и стои́т: души единосущны Ему и не единочисленны с Ним; и различие между ними не в том, что одно сознательно, а другое нет, а в том, что одно объемлет, а другое объемлемо. О том же говорит и предыдущий стих этой книги, где одна птица вкушает, а другая нет: обе сознательны, и разница между ними велика.