Упанишады · Rudrahṛdaya 33
॥
Деванагари
यः सर्वज्ञः सर्वविद्यो यस्य ज्ञानमयं तपः । तस्मादत्रान्नरूपेण जायते जगदावलिः
Транслитерация (IAST)
yaḥ sarvajñaḥ sarvavidyo yasya jñānamayaṃ tapaḥ | tasmādatrānnarūpeṇa jāyate jagadāvaliḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
यः सर्व-ज्ञः सर्व-विद्यःyaḥ sarva-jñaḥ sarva-vidyaḥкоторый всеведущ, всезнающ
यस्य ज्ञान-मयं तपःyasya jñāna-mayaṃ tapaḥчьё подвижничество состои́т из знания
तस्मात् अत्र अन्न-रूपेणtasmāt atra anna-rūpeṇaот него здесь, в облике пищи
जायते जगत्-आवलिःjāyate jagat-āvaliḥрождается вереница миров
Литературный перевод
«Который всеведущ, всезнающ, чьё подвижничество состои́т из знания, — от него здесь, в облике пищи, рождается вереница миров».
Версия
ea35fd4fd75a · опубликовано 7 авг. 2026 г., 01:42:45 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Приведено место Мундаки (1.1.9), и в нём есть выражение, из-за которого спорили века: джняна-майям тапах, «подвижничество, состоящее из знания». В подлиннике сказано: «от Того, кто всеведущ и всезнающ, чей тапас состои́т из знания, рождается этот Брахман, имя, облик и пища». Весь спор о том, есть ли у мира разумный устроитель, ведантические учители решали ссылкою именно на этот стих; и разбиралось это при чтении Бхаваны (p15) и Катхарудры (15).
Довод прост. Тапас значит «жар, усилие, подвижничество», и в описаниях творения он означает то напряжение, из которого выходит мир. И вот сказано, что этот жар — из знания: не слепое усилие, не кипение вещества, а напряжение знающего.
Веданта-сутра на этом стихе и стои́т, разбирая, может ли причиною мира быть бессознательное начало; и решает, что нет: «а из-за словесного [указания на замысел] — не бессознательное» (1.1.5). Вторая половина стиха прибавляет к этому подробность вещественную: миры рождаются анна-рупена, «в облике пищи». То есть первое, во что развёртывается замысел, есть не отвлечённость, а съедобное; и это в этих книгах постоянно: где творение, там и еда.