Упанишады · Rudrahṛdaya 50
॥
Деванагари
एवं रूपपरिज्ञानं यस्यास्ति परयोगिनः । कुत्रचिद्गमनं नास्ति तस्य पूर्णस्वरूपिणः
Транслитерация (IAST)
evaṃ rūpaparijñānaṃ yasyāsti parayoginaḥ | kutracidgamanaṃ nāsti tasya pūrṇasvarūpiṇaḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
एवं रूप-परिज्ञानंevaṃ rūpa-parijñānaṃтакое полное познание облика
यस्य अस्ति पर-योगिनःyasya asti para-yoginaḥу какого высшего йога есть
कुत्रचित् गमनं न अस्तिkutracit gamanaṃ na astiникуда хождения нет
तस्य पूर्ण-स्वरूपिणःtasya pūrṇa-svarūpiṇaḥу него, имеющего полный облик
Литературный перевод
«У какого высшего йога есть такое полное познание облика, — у того, имеющего полный облик, нет хождения никуда».
Версия
5a8d6c6d429f · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Обещано, что познавший кутрачид гаманам насти, «никуда не ходит». Понимать это можно двояко, и оба чтения в толкованиях есть. По первому речь о странствии души: познавший не идёт больше ни в какое рождение, ибо ходить ему больше некуда. Это обычное в упанишадах обещание, и о нём говорилось при чтении Трипуры (7), где предел был назван обителью, куда входят и в ней живут.
По второму, которое поддерживает следующая строка с её образом пространства, речь о том, что он уже везде и потому двигаться ему незачем. Стоит, однако, заметить выражение пурна-сварупинах, «имеющего полный облик». Слово пурна, «полный», разбиралось при чтении Катхарудры (19): полное не делается меньше от того, что от него берут.
И вот отсюда возражение, которое надо сказать. Полнота человека не есть полнота беспредельного: человек полон как сосуд, а не как море. Образ водоёма и напёрстка приводился при чтении Катхарудры (29), где сама книга признала таратамью, лестницу: все полны, и всякий по своей мере.
При таком чтении обещание делается и скромнее, и правдоподобнее: не «он стал беспредельным», а — ему довольно; и потому он никуда не бежит. Всякий, кто видел человека, которому довольно, знает, что он и вправду никуда не спешит.