Upanishads · Annapūrṇā 5.107
॥
Devanāgarī
अहंभावानहंभावौ त्यक्त्वा सदसती तथा । यदसक्तं समं स्वच्छं स्थितं तत्तुर्यमुच्यते
Transliteration (IAST)
ahaṃbhāvānahaṃbhāvau tyaktvā sadasatī tathā | yadasaktaṃ samaṃ svacchaṃ sthitaṃ tatturyamucyate
Word-by-word
SanskritIASTMeaning
अहं-भाव-अन्-अहं-भावौahaṃ-bhāva-an-ahaṃ-bhāvauчувство «я» и чувство «не-я»
त्यक्त्वा सत्-असती तथाtyaktvā sat-asatī tathāоставив, а также сущее и не-сущее
यत् अ-सक्तं समं स्वच्छंyat a-saktaṃ samaṃ svacchaṃчто непривязано, ровно, прозрачно
स्थितं तत् तुर्यम् उच्यतेsthitaṃ tat turyam ucyateпребывает — то зовётся Четвёртым
Translation
«Оставив чувство «я» и чувство «не-я», а также сущее и не-сущее, — что пребывает непривязанным, ровным, прозрачным, то зовётся Четвёртым».
Version
d2368394ce21 · published Aug 3, 2026, 2:37:28 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Тонкость этой строки в том, что оставить велено обе крайности: и ахам-бхава, «я-чувство», и анахам-бхава, «не-я-чувство».
Второе обыкновенно упускают, а оно-то и есть ловушка для продвинувшегося. Отучившись говорить «я», человек начинает с тем же усердием говорить «меня нет», «это не я делаю», «делателя не существует» — и это оказывается тем же самым занятием, только вывернутым: он по-прежнему всё время о себе.
Признак безошибочный: если человек часто говорит, что его нет, значит, он есть и очень озабочен собою. Настоящее отсутствие себялюбия узнаётся не по речам о себе, а по тому, что человек не занят этим вопросом вовсе.
Вайшнавское чтение эту тонкость знает под своим именем и считает вторую крайность опаснее первой. Открытое самомнение видно всем, и его совестно; а самомнение, переодетое в отрицание себя, невидимо, похвально на слух и потому неизлечимо. Оттого в наших книгах и предлагают средство, обходящее обе ямы: не думать ни «я есть», ни «меня нет», а быть занятым другим — служением; и вопрос о себе решается тем, что на него нет времени.