Упанишады · Kaṭharudra p2
॥
Деванагари
अथ पुत्रो वदत्यहं ब्रह्माहं यज्ञोऽहं वषट्कारोऽहमोङ्कारोऽहं स्वाहाहं स्वधाहं धाताहं विधाताहं त्वष्टाहं प्रतिष्ठास्मीति
Транслитерация (IAST)
atha putro vadatyahaṃ brahmāhaṃ yajño'haṃ vaṣaṭkāro'hamoṅkāro'haṃ svāhāhaṃ svadhāhaṃ dhātāhaṃ vidhātāhaṃ tvaṣṭāhaṃ pratiṣṭhāsmīti
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
अथ पुत्रः वदतिatha putraḥ vadatiзатем сын говорит
अहं ब्रह्मा अहं यज्ञःahaṃ brahmā ahaṃ yajñaḥя — Брахма, я — жертва
अहं ओङ्कारःahaṃ oṅkāraḥя — «ом»
अहं धाता अहं विधाताahaṃ dhātā ahaṃ vidhātāя — Дхатар, я — Видхатар
अहं त्वष्टा प्रतिष्ठा अस्मिahaṃ tvaṣṭā pratiṣṭhā asmiя — Тваштар, я — опора
Литературный перевод
«Затем сын говорит: я — Брахма, я — жертва, я — возглас «вашат», я — «ом», я — «сваха», я — «свадха», я — Дхатар, я — Видхатар, я — Тваштар, я — опора».
Версия
6ef4dcd97278 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Сын отвечает теми же словами, только в первом лице. Отец сказал «ты — Брахма», сын говорит «я — Брахма». Повторение это есть приём передачи, и он старше всех богословий. Так и доныне принимают должность, и присягу, и обет: одна сторона называет, другая подтверждает вслух, своими устами. Сказанное про себя не считается — надо выговорить.
Стоит заметить, что вся эта сцена есть в точности то, чего не может быть в учении о единстве. Отец передаёт сыну; сын принимает и говорит, что теперь он это несёт. Если бы отец и сын были одно, передавать было бы нечего и некому.
Стоит задержаться и на самом «я — Брахма». Здесь оно означает не богословское тождество, а вступление в должность: я теперь тот, кто совершает жертву, кто держит огонь, кто есть опора дома. Слово «Брахма» стои́т в ряду с «вашат» и «сваха» — с возгласами обряда; и весь ряд говорит об одном: обязанности перешли.
Читая это, стоит помнить о нём всякий раз, как встретится «я есмь Брахман» в местах отвлечённых. Там оно, может быть, значит иное; но вот здесь, в древнем обряде, откуда формула, вероятно, и вышла, — оно значит: я принял дело.