Упанишады · Kaṭharudra 12
॥
Деванагари
प्रत्यगात्मानमज्ञानमायाशक्तेश्च साक्षिणम् । एकं ब्रह्माहमस्मीति ब्रह्मैव भवति स्वयम्
Транслитерация (IAST)
pratyagātmānamajñānamāyāśakteśca sākṣiṇam | ekaṃ brahmāhamasmīti brahmaiva bhavati svayam
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
प्रत्यक्-आत्मानम्pratyak-ātmānamвнутреннюю самость
अ-ज्ञान-माया-शक्तेः च साक्षिणम्a-jñāna-māyā-śakteḥ ca sākṣiṇamи свидетеля силы незнания и майи
एकं ब्रह्म अहम् अस्मि इतिekaṃ brahma aham asmi iti«единый Брахман есмь я»
ब्रह्म एव भवति स्वयम्brahma eva bhavati svayamБрахманом же делается сам
Литературный перевод
«Внутреннюю самость и свидетеля силы незнания и майи — «единый Брахман есмь я»: [так знающий] сам делается Брахманом».
Версия
baf39681cfb7 · опубликовано 7 авг. 2026 г., 01:56:05 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Вот формула, ради которой такие книги и пишутся: экам брахмахам асми, «единый Брахман есмь я», — и следствие: брахмаива бхавати сваям, «сам делается Брахманом». Отвечать на неё надо не спором с самими словами, а разбором того, что в них сказано; и разбирать удобнее всего по этому самому стиху, потому что в нём же есть и ответ. Сказано в первой половине: тот, кого надо познать, есть саакшин, «свидетель силы незнания и майи». Свидетель, как отмечалось при чтении восьмой строки, есть тот, кто смотрит на другое: у него есть предмет наблюдения — здесь названо, какой именно, — незнание и майя.
А во второй половине сказано: бхавати, «делается». Не «есть», а делается; и глагол этот сам себя опровергает как утверждение тождества. Делаются тем, чем не были; тождественному делаться собою незачем и невозможно.
Вайшнавская сторона потому и толкует эти места так, и толкование это не натяжка, а прямое чтение. «Я есмь Брахман» означает: я той же природы — сознающий, вечный, не вещь; а «делается Брахманом» означает: приходит в состояние, отвечающее этой природе. Между «я той же природы» и «я то же лицо» лежит всё различие, и стих, сказавший бхавати, стои́т на первой стороне, а не на второй.
Ещё одно: пратьяг-атман, «внутренняя самость», буквально «обращённый внутрь». Слово это разбиралось при чтении Трипуратапини (92), где предел был назван пратьяг-анандам брахма-пурушам — «внутренним блаженством, Брахманом-Лицом».