Упанишады · Kaṭharudra 22
॥
Деванагари
सर्वान्तरेण पूर्णश्च ब्रह्म नान्येन केनचित् । यदिदं ब्रह्मपुच्छाख्यं सत्यज्ञानद्वयात्मकम्
Транслитерация (IAST)
sarvāntareṇa pūrṇaśca brahma nānyena kenacit | yadidaṃ brahmapucchākhyaṃ satyajñānadvayātmakam
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
सर्व-अन्तरेण पूर्णः चsarva-antareṇa pūrṇaḥ caи всевнутренним полон
ब्रह्म न अन्येन केनचित्brahma na anyena kenacitБрахман — не иным чем-либо
यत् इदं ब्रह्म-पुच्छ-आख्यंyat idaṃ brahma-puccha-ākhyaṃто, что зовётся хвостом-Брахманом
सत्य-ज्ञान-द्वय-आत्मकम्satya-jñāna-dvaya-ātmakamиз истины и знания двойственно состоящее
Литературный перевод
«И всевнутренним полон Брахман — не иным чем-либо; то, что зовётся «хвостом-Брахманом», состоящее из двойного — истины и знания».
Версия
f3514a5f5eac · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Сказано о Брахмане: на аньена кеначит, «не иным чем-либо» полон. Всё прочее в этой росписи было полно тем, что внутри него; а Он полон Собою. Определение это точное, и вайшнавская сторона его принимает целиком: тем и отличается высшее от всего прочего, что ему не нужно постороннего наполнителя. Всё, что нуждается в подпоре, не есть предел; предел есть то, что стоит само.
Выражение брахма-пуччха, «хвост-Брахман», взято из Тайттирии (2.5), где сказано: «Брахман — хвост, опора». Оборот странный и толкуется двояко: одни разумеют, что Брахман есть хвост, то есть последняя часть; другие — что Он есть то, на что всё опирается, как птица на хвост при посадке. Второе, по-моему, вернее и лучше отвечает всей росписи. Оболочки перечислены от грубой к тонкой, и после пятой стои́т Он — не шестая оболочка, а то, на чём весь ряд держится.
Отдельно стоит сказать о слове двая, «двойное», которым тут названо Его свойство: сатья-джняна-двая-атмака, «состоящий из двух — истины и знания». Любопытно, что в стихе десятом та же формула кончалась словом адвая, «недвойственный», а тут — двая, «двойственный»; и относятся они к разному. Один Он или два — вопрос о числе лиц; истина и знание — вопрос о свойствах. Смешение этих двух вопросов и есть источник половины всех споров: из того, что Он один, не следует, что у Него одно свойство.