Упанишады · Kaṭharudra 21
॥
Деванагари
आनन्देन सदा पूर्णः सदा ज्ञानमयः सुखम् । तथानन्दमयश्चापि ब्रह्मणोऽन्येन साक्षिणा
Транслитерация (IAST)
ānandena sadā pūrṇaḥ sadā jñānamayaḥ sukham | tathānandamayaścāpi brahmaṇo'nyena sākṣiṇā
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
आनन्देन सदा पूर्णःānandena sadā pūrṇaḥблаженством всегда полна
सदा ज्ञान-मयः सुखम्sadā jñāna-mayaḥ sukhamвсегда знающая — счастье
तथा आनन्द-मयः च अपिtathā ānanda-mayaḥ ca apiтак же и блаженная
ब्रह्मणः अन्येन साक्षिणाbrahmaṇaḥ anyena sākṣiṇāиным, нежели Брахман, — свидетелем
Литературный перевод
«Блаженством всегда полна, всегда знающая — счастье; так же и блаженная — иным, нежели Брахман, свидетелем».
Версия
fd41f9343110 · опубликовано 7 авг. 2026 г., 01:56:05 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Ряд доведён до конца, и последнее звено сказано словами, которые надо выписать: брахманах аньена сакшина, «иным, нежели Брахман, свидетелем». То есть блаженная оболочка полна не собою, а тем, что внутри неё, — и это внутреннее названо свидетелем, и притом анья, «иным». Читать это можно двояко, и оба чтения ходят в толкованиях. По первому анья относится к оболочке: свидетель есть иное, чем она, а именно — Брахман. По второму, буквальному, свидетель назван иным, чем Брахман.
Первое чтение обычнее и, вероятно, вернее по смыслу. Но и при нём стих говорит достаточно: в самой глубине человека — за телом, дыханием, умом, различением и блаженством — оказывается не он сам, а свидетель. Вот к этому вся роспись и вела. Ищущий себя проходит пять оболочек, и на последней находит не дно, а смотрящего; и смотрящий этот не есть он, ибо иначе не назывался бы свидетелем.
Вайшнавская сторона на этом и стои́т, и Гита говорит то же самое почти теми же словами: «в этом теле есть и другой — Высший Дух, зовомый свидетелем, дозволяющим, носителем, вкушающим, великим владыкой» (13.23). Слово апара, «другой», стои́т там прямо; и пять определений подряд — все о лице.