Потому надо знать, что и по мнению шри «Бхагаватам» правило о трёх рождениях тех двоих дано по соотнесению с тем, что освобождение возможно только от шри Кришны. Потому и шри Нарада, обозначая именно Его, сказал: «Кого цари враждою» и далее.

А то, что Он, Кришна, даёт освобождение всем, — от избытка Его собственной мощи: природа Его такова, что в избытке привлекает сердце помнящего, как бы тот ни помнил. В другом месте такой природы нет, — значит, нет и дарования освобождения. Потому и у Вены, ненавистника Вишну, освобождения не было: не было такого вхождения. Потому и сказано: «Потому каким угодно способом да утвердит он ум в Кришне».

Итак, доказано: у шри Кришны есть сила, удивительнейшая из всего. И так, устранением противоречия и приведением противоречивых смыслов к сообразному, укреплено, что шри Кришна — сам Бхагаван. И не надо не верить, будто здесь так не бывает: видно, что и в «Веданта-сутре» и прочем одно великое речение устанавливается именно устранением противоречия со многими речениями. Обдумывать надо слабость и силу речений, а не их множество и малость; видно ведь и в мире, что и один в битве побеждает тысячу.

И так, именно устранением многих противоречий, он говорит, что все Веды называют Его же, высшего Брахмана, именуемого шри Кришною: «„Что она предписывает, что возвещает, что, пересказав, измышляет?“ — сердца её в мире не знает никто, кроме Меня. Меня она предписывает, Меня называет; измыслив Меня, отвергает; и я — вот весь смысл Вед: приняв слово, она накладывает на Меня различие». «Измыслив», то есть измыслив разнообразно, «отвергается»: то, что выводится отвержением того и этого, — это «я», вещь, чей признак — шри Кришна.