Теперь смысл слов «в родильном доме». В предшествующих речениях он, у кого главное — знание величия шри Бхагавана и преданность, от избытка смирения выставил свою человеческую игру — хотя сам он был явлением чистой саттвы — как обычное человечество, и тем перенёс на шри Бхагавана мысль о сыне. И, предположив вопрос шри Бхагавана: «Но как же ты почитаешь меня сыном?» — он отвечает, что мерило для него не рассуждение, а весомость Его собственного слова: «в родильном доме». «У нас» — у нас двоих; «по югам». Потому и сказал Бхагаван вслед в родильном доме: «ты, хоть и нерождённый, родился», то есть нисшёл.

«Но ведь и это сказано мною в отношении вхождения в твоё и прочих тело и исхода из него, а не так, что рождением следует называть лишь то, что имеет признаком моё вхождение и исход, — как то, что Я, сдружённый с дживой, вхожу обликом внутреннего правителя в частное или совокупное: „того трудновидимого, сокрытого, вошедшего, положенного в тайнике, стоящего в бездне, древнего“, „сотворив то, в то и вошёл“ и далее: ведь видение таких вхождений и прочего — общее. Стало быть, пусть и это считается перенесением».

На это он говорит: «разные». Слыша «входящий как бы в дивные, им самим сделанные лона, как причина» и далее: ты, подобно небу, ни с чем не соприкасаешься, — и, творя разные тела джив, входишь и оставляешь; снова и снова входишь и оставляешь; таков смысл. Кто же знает, кто ценит эту майю Твою, Полного, — облик особого Твоего проявления? Никто. А вот это наше с нею рождение восхваляют все; таково разумение. Значит, пусть мерилом здесь будет и почтение учёных, а мне это и вовсе не по разумению, — так и явлено. И смысл вхождения у корня «вид» тут уместен: как сказано в бхашье на тысячу имён — «наставленных делает, хранит»; корень общего значения виден и в особом значении, как «сделай дрова» — о принесении.

Итак, показано, что шри Кришна — Сам Бхагаван и что Он же, высший Брахман в человеческом облике, вечно пребывает именно в этом облике. Так и в первой песни — в «землёю и правдивость, чистота, милосердие, терпение» и далее — показано, что Его краса, стойкость, мощь и сила природны и неотступны. Потому и в «Брахманде», в гимне ста восьми имён, человеческий облик назван Его природою: «Радующий людей Враджа Нанды, чей образ — бытие, сознание и блаженство, чьё тело умащено свежим маслом, лицедей свежего масла, безгрешный».

И в шри «Гопала-пурва-тапани» так же: «Вечный среди вечных, сознающий среди сознающих, один среди многих, кто исполняет желания, — у тех стойких, кто почитает Его, пребывающего на сиденье, счастье вечно, а не у иных». И «того одного Говинду, чей образ — бытие, сознание и блаженство» и далее. Потому доказано: и при четырёхрукости, и при двурукости то, что Он шри Кришна, неотступно.

Теперь: какова та обитель, где Он играет? На это говорится: по речению «Сканды» — «Как пребывают на земле милые Бхагавану города, так они есть и на Вайкунтхе, чтимые ради тех и этих игр», — надо считать, что всякое место, какое есть на Вайкунтхе, то и есть. И это — часть выше всех Вайкунтх: ибо в верхнем разделе «Падмы», при счёте десяти нисшествий, описав шри Кришну именно девятым и сочтя места тех десяти нисшествий по порядку сторон, начиная с востока, окружением Вайкунтхи, именуемой «высшим небом», получили, что мир шри Кришны приходится на сторону Брахмы, — а это и значит: выше всего. В агамах и прочем порядок сторон виден именно такой; там мы это и слышали.