Потому и показано воочию, что Он — высший Брахман: в «Ныне, без тебя, у этого» и далее, и в «О, счастье, о, счастье» и далее. Потому и сказано: «сокрытый высший Брахман, имеющий признак человека». И в вишнуитской: «Человек, услышав о роде Яду, освобождается от всех грехов, — там, где нисшёл высший Брахман, именуемый Кришною, в человеческом облике». И в великом гимне тысячи имён: «высший Брахман в человеческом облике».

Этим сказано, что шри Кришна и есть человеческий облик. При двурукости то, что Он шри Кришна, — главное, ибо облик тут только человеческий; при четырёхрукости — следом за тем, ибо человеческого в облике всё же больше. Потому и при четырёхрукости шримад Арджуна описал облик как человеческий, сказав: «Стань тем самым четырёхруким обликом, тысячерукий, о образ вселенной», — и: «Увидев этот твой человеческий облик, кроткий Джанардана, я ныне стал собою». Таких мест много, и их надо просмотреть.

Потому и говорит, что именно тот образ в человеческом облике есть высшая причина, суть вещи: «в Нараяне, чей образ — смертный, причина», то есть в том, у кого та самая суть, что причина всего, имеет смертный облик. О том и сказано: «высшая суть у йогинов».

Так и в «Нирмана-кханде» «Падмы» — речение шри Веда-Вьясы: «Увидев, я весьма обрадовался — украшение всех украшений, Гопалу, радостного в обществе жён, играющего на флейте. Тогда сам Бхагаван, ходящий по Вриндавану, сказал мне: „Этот мой облик, увиденный тобою, божественный, вечный, нераздельный, недеятельный, мирный, чей образ — бытие, сознание и блаженство, полный, с глазами-лепестками лотоса, — выше него у меня нет ничего; именно его эти Веды называют причиной причин“» и далее.