И как было наставлено вратами шримад Уддхавы, так он наставил их и сам лично при путешествии в Курукшетру. Словами «Разве помните вы нас, подруги, — ушедших и замедливших, желая сделать дело своих, с истреблением вражеской стороны в сердце?» он объявил причину промедления своего прихода; а затем словами «Ведь преданность мне ведёт существ к бессмертию; по счастью была у вас ко мне нежность, доставляющая меня» возвестил, что обретение его им непременно будет. И там же, увидев, что они не терпят промедления времени, ради скорого утешения он, как и в прежней вести, посланной вратами Уддхавы, наставляет о постоянном соединении с собою: «Я ведь начало и конец всех существ, я внутри и вне их, как пространство, вода, земля, ветер и свет — вещественных, о женщины. Так и эти элементы — в элементах, себя собою, оттого; и то двойное узрите явленным во мне, в высшем, в нетленном».

Как яйность, творец «я», начало элементов, есть облик начала, конца и прочего для всех элементов — пространства и прочих: смысл тот, что пространство и прочее пребывают внутри самой яйности. И как элементы — пространство и прочие — суть облик начала, конца и прочего для вещественного, черепка, соли и прочего: то есть оно пребывает внутри пространства и прочих.

Так и эти вещи, переживаемые в явленной игре, опоры вашего «моё», элементы, сущие высшею истиною, — шри Вриндаван и прочее, — пребывают в тех вещах, сущих высшею истиною, что ушли в неявленную игру. И ваше «я», опора яйности, сознающей себя в явленной игре, охвачено оттого тем «я», опорою яйности, сознающей себя в неявленной игре. А то двойное, что служит опорою «этому» и «я», — его снова узрите в высшем: во мне, имеющем облик прибежища, хотя здесь я и видим явно, — в том нетленном, кто забавляется в той Вринда-роще и постоянно пребывает с вами, — узрите явленным и сияющим.

Потому и здесь ясно: обозначение различия тех и этих вещей и прочего, а равно и устроение разлуки и соединения, происходит именно от различия проявлений.