Чтобы показать, что показанное Тобою милостиво — а именно, что в Шри образ, и увиденный как свидетельство, включён весь проявленный мир, — истинно, и чтобы отвергнуть в самом Бхагаване иное восприятие, он обосновывает прежний смысл:

«Как всё это светит в чьём чреве, с собою вместе, так то же всё светит и здесь, в Тебе. Что это, как не майя?»

То есть: как «всё это», «с собою», то есть вместе с Тобою, «светит» «в чьём», то есть в Твоём, «чреве», так же точно «то» «всё» светит и «здесь», снаружи, «в Тебе». Такова связь.

Смысл вот в чём. Показав, что Он внутри Враджа, Он тем же показал и то, что Врадж внутри Него; и, поскольку при размышлении самой прекрасной матери — «сон ли это или майя бога?» и далее — ни сновидность, ни майичность, ни отношение прообраза и отражения не оказались уместны, Он дал знать, что оно одно. И теми самыми словами «сон ли» и далее, что решаются последним положением — «некий прирождённый союз с Самим Собою», — Сам Бхагаван показал матери разом двоякое Своё особое свойство: труднопомыслимою собственною силой, именно при особой средней мере, Я всё проникаю.

Потому и во второй песни, в словах «какую бы привязь ни брала его мать» и далее, сказано: «была пробуждена».

Потому: как всё это светит в Твоём чреве, так и здесь, снаружи; и именно тем образом, что Ты, и внутри его пребывая, его же проникаешь, — в Тебе светит всё это.