तद् एवं तद् इदं प्रपञ्चेन परिच्छेद्यत्वप्रत्ययनं तव मायया स्वयाथार्थ्यावरणशक्त्या विना किं सम्भवति? नैव सम्भवतीत्य् अर्थः । मयाप्य् एवम् एवानुभूतम् इत्य् आह— अद्यैव त्वदृतेऽस्य किं मम न ते मायात्वम् आदर्शितम् एकोऽसि प्रथमं ततो व्रजसुहृद्वत्साः समस्ता अपि । तावन्तोऽसि चतुर्भुजास् तद् अखिलैः साकं मयोपासितास् तावन्त्य् एव जगन्त्य् अभूस् तद् अमितं ब्रह्माद्वयं शिष्यते ॥ अद्यैव ते त्वया किम् अस्य विश्वस्य त्वदृते त्वत्तो बहिर् मायात्वं माययैव स्फुरणं भवतीति मम मां प्रति न दर्शितम्? अपि तु दर्शितम् एव । एतन्नराकाररूपात् त्वत्तो बहिर् एवेदं जगद् इति यन् मुग्धानां भाति, तन् माययैवेत्य् अर्थः । कथम् एतदाकाररूपस्य मम तादृशत्वम्? तत्राह—एकोऽसि इति । व्रजसुहृदादिरूपं यद् यस्माद् आविर्भूतं, तत् तद् अखिलम् अधुना तिरोधानसमये येन पुनर् अनेन श्रीविग्रहरूपेणावशिष्यते, तद् अद्वयं ब्रह्मैवेत्य् अर्थः । अशेषप्रापञ्चिकाप्रापञ्चिकवस्तूनां प्रादुर्भावस्थितितिरोभावदर्शनेन तल्लक्षणाक्रान्तत्वाद् इति भावः । ततश् चास्य ब्रह्मत्वे सिद्धे व्यापकत्वम् अपि सिध्यतीति तात्पर्यम् ।
tad evaṁ tad idaṁ prapañcena paricchedyatva-pratyayanaṁ tava māyayā sva-yāthārthyāvaraṇa-śaktyā vinā kiṁ sambhavati? naiva sambhavatīty arthaḥ | mayāpy evam evānubhūtam ity āha— adyaiva tvad-ṛte'sya kiṁ mama na te māyātvam ā-darśitam eko'si prathamaṁ tato vraja-suhṛd-vatsāḥ samastā api | tāvanto'si caturbhujās tad akhilaiḥ sākaṁ mayopāsitās tāvanty eva jaganty abhūs tad amitaṁ brahmādvayaṁ śiṣyate || adyaiva te tvayā kim asya viśvasya tvad-ṛte tvatto bahir māyātvaṁ māyayaiva sphuraṇaṁ bhavatīti mama māṁ prati na darśitam? api tu darśitam eva | etan-narākāra-rūpāt tvatto bahir evedaṁ jagad iti yan mugdhānāṁ bhāti, tan māyayaivety arthaḥ | katham etad-ākāra-rūpasya mama tādṛśatvam? tatrāha—eko'si iti | vraja-suhṛd-ādi-rūpaṁ yad yasmād āvirbhūtaṁ, tat tad akhilam adhunā tirodhāna-samaye yena punar anena śrī-vigraha-rūpeṇāvaśiṣyate, tad advayaṁ brahmaivety arthaḥ | aśeṣa-prāpañcikāprāpañcika-vastūnāṁ prādurbhāva-sthiti-tirobhāva-darśanena tal-lakṣaṇākrāntatvād iti bhāvaḥ | tataś cāsya brahmatve siddhe vyāpakatvam api sidhyatīti tātparyam |
Итак, разве возможно это убеждение, будто Ты ограничиваем проявленным миром, без Твоей майи — силы, покрывающей подлинность Тебя Самого? Смысл: вовсе невозможно. А что и я пережил именно так, он говорит:
«Разве не сегодня же показал Ты мне, что всё это, взятое помимо Тебя, — майя? Сперва Ты был один, потом стал всеми друзьями и телятами Враджа, потом столькими же четырёхрукими, которым я со всеми ими поклонялся, потом столькими же мирами, — а остаётся то неизмеримое недвойственное Брахман».
То есть: «разве не» «показал» Ты «мне» «сегодня же», что «майичность» «этой» вселенной, взятой «помимо Тебя», то есть вне Тебя, — что проявление её есть лишь майя? Да, показал.
Смысл тот, что обманутым кажется, будто этот мир — вне Тебя, вне этого образа в человеческом облике; а это лишь майя.
Как же у меня, чей образ таков, взялось такое свойство? На это он говорит: «один Ты» и далее. То есть: то всё, что проявилось из облика друзей Враджа и прочих, ныне, во время сокрытия, остаётся снова в виде этого прекрасного образа, — и оно есть недвойственный Брахман.
Смысл тот, что, поскольку в Нём видны явление, пребывание и исчезновение всех вещей — и мирских, и немирских, — Он охвачен тем самым признаком. А раз доказана Его Брахмановость, доказывается и всепроникновение. Таков вывод.
a18391ac56f0 · опубликовано 20 сент. 2026 г., 11:13:10 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Признак Брахмана взят тот же, что в сутре: из чего всё рождается, в чём стоит и во что уходит.
Приложен он не к безличному, а к мальчику, который вернул телят.
Потому и всепроникновение выводится не из размера, а из того, что всё уходит в Него.