Итак, о том, что нераздельная сущность есть именно Шри Бхагаван, а неполное её проявление — Брахман, поскольку у особых совершающих нет такой пригодности и восходит лишь общий облик, — он говорит прямо, двумя строфами:

«И сопряжение знания, преданное Мне, бессвойственное, и то, чей признак преданность, — у обоих одна цель, указуемая словом „Бхагаван“.

Как одна вещь, опора многих свойств, воспринимается многообразно чувствами, идущими разными вратами, — так и Бхагаван путями писания».

И тика: «Он говорит, что и этим сопряжением знания достижим именно Бхагаван, как и сопряжением преданности. „Бессвойственное“ сопряжение знания, „преданное Мне“, и то сопряжение, „чей признак преданность“, — у тех двух „одна цель“. Какая же? Та, у которой признак, дающий знать о ней, — слово „Бхагаван“. О том сказано в „Гитах“: „они достигают именно Меня — радующиеся благу всех существ“.

Но ведь по писанию плод сопряжения знания — обретение себя, а сопряжения преданности — обретение почитаемого Владыки; откуда же у них одна цель? Заподозрив это, он обосновывает примером: как одна вещь, молоко и прочее, опора многих свойств — облика, вкуса и прочего, — воспринимается многообразно чувствами, идущими разными путями: глазом „бело“, языком „сладко“, осязанием „холодно“ и так далее, — так и Бхагаван, один, постигается тем и иным обликом». Так она.

Здесь Бхагаван назван главным. Потому надо знать, что и сопряжение преданности подобно уму, ибо являет все части.