लथैवं भूतानन्तवृत्तिका या स्वरूपशक्तिः सा त्व् इह भगवद्धामांशवर्तिनी मूर्तिमती लक्ष्मीर् एवेत्य् आह— अनपायिनी भगवती श्रीः साक्षाद् आत्मनो हरेः ॥ इति ॥ टीका च—अनपायिनी हरेः शक्तिः तत्र हेतुः साक्षाद् आत्मनः स्वस्वरूपस्य चिद्रूपत्वात् तस्यास् तदभेदाद् इत्य् अर्थः । इत्य् एषा । अत्र साक्षाच्छब्देन विलज्जमानया यस्य स्थातुम् ईक्षापथेऽमुया इत्याद्य् उक्ता माया नेति ध्वनितम् । तत्रानपायित्वं, यथा श्रीहायशीर्षपञ्चरात्रे— परमात्मा हरिर् देवस् तच्छक्तिः श्रीर् इहोदिता । श्रीर् देवी प्रकृतिः प्रोक्ता केशवः पुरुषः स्मृतः । न विष्णुना विना देवी न हरिः पद्मजां विना ॥ इति । श्रीविष्णुपुराणे च— नित्यैव सा जगन्माता विष्णोः श्रीर् अनपायिनी । यथा सर्वगतो विष्णुस् तथैवेयं द्विजोत्तम । । इति । तत्रान्यत्र— एवं यथा जगत्स्वामी देवदेवो जनार्दनः । अवतारं करोत्य् एषा तथा श्रीस् तत्सहायिनी ॥ इति । चिद्रूपत्वम् अपि स्कान्दे— अपरं त्व् अक्षरं या सा प्रकृतिर् जडरूपिका । श्रीः परा प्रकृतिः प्रोक्ता चेतना विष्णुसंश्रया ॥ ताम् अक्षरं परं प्राहुः परतः परम् अक्षरम् । हरिर् एवाखिलगुण अक्षरत्रयम् ईरितम् ॥ इति । अत एव श्रीविष्णुपुराणे एव— कलाकाष्ठानिमेषादिकालसूत्रस्य गोचरे । यस्य शक्तिर् न शुद्धस्य प्रसीदतु स मे हरिः ॥ प्रोच्यते परमेशो यो यः शुद्धोऽप्य् उपचारतः । प्रसीदतु स नो विष्णुर् आत्मा यः सर्वदेहिनाम् ॥ इति । अत्र स्वामिभिर् एव व्याख्यातं च— कलाकाष्ठानिमेषादिकाल एव सूत्रवत् सूत्रं जगच्चेष्टानियामकत्वात् तस्य गोचरे विषये यस्य शक्तिर् लक्ष्मीर् न वर्तते । स्वरूपाभिन्नत्वान् नित्यैव सा कालाधीना न भवतीत्य् अर्थः । अत एव तस्याः स्वरूपाभेदाच् छुद्धस्येत्य् उक्तम् ॥ ननु यदि लक्ष्मीस् तत्स्वरूपाभिन्ना कथं तर्हि लक्ष्म्याः पतिः इत्य् उच्यते? तत्राह—प्रोच्यते इति परा चासौ मा च लक्ष्मीस् तस्या ईशो यः, शुद्धः केवलोऽपि उपचारतो भेदविवशया प्रोच्यते । द्वितीयो यच्छब्दः प्रसिद्धौ इति ॥ एवम् एवाभिप्रेत्य प्रार्थितं श्रीब्रह्मणा तृतीये— एष प्रपन्न वरदे रमयात्मशक्त्या यद् यत् करिष्यति गृहीतगुणावतारः । तस्मिन् स्वविक्रमम् इदं सृजतोऽपि चेतो युञ्जीत कर्म शमलं च यथा विजह्याम् ॥ इति । अतो यत् तु— साक्षाच् छ्रीः प्रेषिता देवैर् दृष्ट्वा तं महद् अद्भुतम् । अदृष्टाश्रुतपूर्वत्वात् सा नोपेयाय शङ्किता ॥ इति श्रीनृसिंहप्रादुर्भूताव् उक्तम् । तत्रादृष्टाश्रुतपूर्वत्वं सम्भ्रमाद् एव जातम् इत्य् ऊह्यम् । तस्मात् साधु व्याख्यातं अनपायिनी भगवतीत्यादि ॥ ॥
lathaivaṁ bhūtānanta-vṛttikā yā svarūpa-śaktiḥ sā tv iha bhagavad-dhāmāṁśa-vartinī mūrtimatī lakṣmīr evety āha— anapāyinī bhagavatī śrīḥ sākṣād ātmano hareḥ || iti || ṭīkā ca—anapāyinī hareḥ śaktiḥ tatra hetuḥ sākṣād ātmanaḥ sva-svarūpasya cid-rūpatvāt tasyās tad-abhedād ity arthaḥ | ity eṣā | atra sākṣāc-chabdena vilajjamānayā yasya sthātum īkṣā-pathe'muyā ity-ādy uktā māyā neti dhvanitam | tatrānapāyitvaṁ, yathā śrī-hāyaśīrṣa-pañcarātre— paramātmā harir devas tac-chaktiḥ śrīr ihoditā | śrīr devī prakṛtiḥ proktā keśavaḥ puruṣaḥ smṛtaḥ | na viṣṇunā vinā devī na hariḥ padmajāṁ vinā || iti | śrī-viṣṇu-purāṇe ca— nityaiva sā jagan-mātā viṣṇoḥ śrīr anapāyinī | yathā sarva-gato viṣṇus tathaiveyaṁ dvijottama | | iti | tatrānyatra— evaṁ yathā jagat-svāmī deva-devo janārdanaḥ | avatāraṁ karoty eṣā tathā śrīs tat-sahāyinī || iti | cid-rūpatvam api skānde— aparaṁ tv akṣaraṁ yā sā prakṛtir jaḍa-rūpikā | śrīḥ parā prakṛtiḥ proktā cetanā viṣṇu-saṁśrayā || tām akṣaraṁ paraṁ prāhuḥ parataḥ param akṣaram | harir evākhila-guṇa akṣara-trayam īritam || iti | ata eva śrī-viṣṇu-purāṇe eva— kalā-kāṣṭhā-nimeṣādi-kāla-sūtrasya gocare | yasya śaktir na śuddhasya prasīdatu sa me hariḥ || procyate parameśo yo yaḥ śuddho'py upacārataḥ | prasīdatu sa no viṣṇur ātmā yaḥ sarva-dehinām || iti | atra svāmibhir eva vyākhyātaṁ ca— kalā-kāṣṭhā-nimeṣādi-kāla eva sūtravat sūtraṁ jagac-ceṣṭā-niyāmakatvāt tasya gocare viṣaye yasya śaktir lakṣmīr na vartate | svarūpābhinnatvān nityaiva sā kālādhīnā na bhavatīty arthaḥ | ata eva tasyāḥ svarūpābhedāc chuddhasyety uktam || nanu yadi lakṣmīs tat-svarūpābhinnā kathaṁ tarhi lakṣmyāḥ patiḥ ity ucyate? tatrāha—procyate iti parā cāsau mā ca lakṣmīs tasyā īśo yaḥ, śuddhaḥ kevalo'pi upacārato bheda-vivaśayā procyate | dvitīyo yac-chabdaḥ prasiddhau iti || evam evābhipretya prārthitaṁ śrī-brahmaṇā tṛtīye— eṣa prapanna varade ramayātma-śaktyā yad yat kariṣyati gṛhīta-guṇāvatāraḥ | tasmin sva-vikramam idaṁ sṛjato'pi ceto yuñjīta karma śamalaṁ ca yathā vijahyām || iti | ato yat tu— sākṣāc chrīḥ preṣitā devair dṛṣṭvā taṁ mahad adbhutam | adṛṣṭāśruta-pūrvatvāt sā nopeyāya śaṅkitā || iti śrī-nṛsiṁha-prādurbhūtāv uktam | tatrādṛṣṭāśruta-pūrvatvaṁ sambhramād eva jātam ity ūhyam | tasmāt sādhu vyākhyātaṁ anapāyinī bhagavatīty-ādi || ||
Так же: та сила собственного облика, что имеет бесконечные действия, — здесь она, пребывающая в доле обители Бхагавана и имеющая образ, и есть Лакшми. Он говорит:
«Неотлучная Бхагавати Шри — Самого Хари воочию».
И тика: «„Неотлучная“ — сила Хари; причина тому — „воочию Себя“: собственный облик Его есть облик сознания, и она от него неотлична». Такова она.
Словом «воочию» здесь подразумевается, что это не майя, названная в «стыдящеюся стоять у кого на пути взгляда, ею» и далее.
А неотлучность её — как в прекрасной «Хаяширша-панчаратре»: «Параматма — Хари, Бог, а сила Его здесь названа Шри. Шри, богиня, названа пракрити, Кешава почитается Пурушей; нет богини без Вишну и нет Хари без Рождённой в лотосе». И в прекрасной «Вишну-пуране»: «Вечна она, мать мира, неотлучная Шри Вишну; как Вишну идёт всюду, так и она, о лучший из дваждырождённых». И там же в ином месте: «Так, какое нисхождение ни совершает владыка мира, Бог богов Джанардана, — такое и она, Шри, ему сопутствующая».
И что она облик сознания — в «Сканде»: «Иное же нетленное — та пракрити, чей облик косен; а Шри названа высшей пракрити, сознающей, чьё прибежище Вишну. Её называют высшим нетленным, а выше высшего — нетленное Хари со всеми свойствами: так названа троица нетленных».
Потому же и в прекрасной «Вишну-пуране»: «В области нити времени — калы, каштхи, нимеши и прочего — нет силы у Него, чистого; да будет милостив ко мне тот Хари. Тот, кто зовётся высшим Владыкой, зовётся так и переносно, хоть Он и чист; да будет милостив к нам тот Вишну, кто Душа всех телесных».
И здесь же истолковано Свами: «„Кала, каштха, нимеша и прочее“ — само время, подобное нити, ибо оно правит движением мира; „в области“, то есть в предмете его, „сила“ „у которого“, то есть Лакшми, не пребывает. Смысл: она вечна, ибо неотлична от собственного облика, и потому не подвластна времени. Потому же, по неразличию её с собственным обликом, и сказано „у чистого“».
Но ведь если Лакшми неотлична от Его собственного облика, как же тогда говорят «супруг Лакшми»? На это он говорит: «зовётся». Тот, кто Владыка её — высшей «ма», то есть Лакшми, — хотя и чист, и один, зовётся так переносно, речью, подвластной различию. А второе «яд» — при известности.
Имея в виду именно это, испросил Шри Брахма в третьей песни: «Что ни совершит этот дарующий дары предавшимся, принявший нисхождение в свойствах, — с Рамой, Своею силой, — на том да соединится сознание, и на этой Его доблести в творении, чтобы оставил я дело и скверну».
А что сказано при явлении Шри Нрисимхи — «Воочию Шри, посланная богами, увидев то великое диво, не подошла, устрашённая, ибо не видела и не слышала такого прежде», — там надо додумать: невиданность и неслыханность прежде родились от одного лишь изумления.
Потому хорошо истолковано «неотлучная Бхагавати» и далее.
6d7cca46da00 · опубликовано 20 сент. 2026 г., 11:13:10 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
«Супруг Лакшми» здесь не имя отношения между двумя вещами: сила и обладатель силы — одно, и различие держится только на речи.
Довод от времени точен: то, что неотлично от Его облика, в область времени не попадает, — потому она вечна.
Случай с Нрисимхой снят просто: испуг был изумлением, а не незнанием, — иначе рушилась бы сама неотлучность.